系辞上
卦下所系之辞名卦辞文王所作夫子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶是也爻下所系之辞名爻辞周公所作夫子曰圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是也故夫子作传十篇上彖下彖大象小象文言汉儒已附之各卦各爻之下上系下系说卦序卦杂卦縂论全易之防
天尊地卑乾坤定矣
乾象天坤象地天尊地卑则乾坤之尊卑定矣以类推之干为君为父坤为臣为母以类推之此论象也卑髙以陈贵贱位矣
卦画在卑为贱屯初九以贵下贱是也卦画在髙为贵干上九贵而无位是也鼎之初应四曰以从贵也四为贵而初为贱归妹之五应二曰以贵行也五为贵而二为贱三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也五为贵而三为贱卑高之势以陈而贵贱之位以辨此论位也
动静有常刚柔断矣
动极复静静极复动理之常也动极复静则刚变为柔静极复动则柔变为刚因动静之有常而刚柔可断矣此论爻也
方以类聚物之羣分吉凶生矣
方者方位之方观其象则知其方也指隂阳之位也物者品物之物爻有等故曰物是也指隂阳之爻也位之隂阳各欲从其类爻之隂阳亦各从其羣阳爻阳位隂爻隂位则吉反是则凶矣此论占也
在天成象在地成形变化见矣
在天成象象不一也皆天之所为在地成形形不一也皆地之所为百九十二阳爻皆干之变百九十二隂爻皆坤之变干天也坤地也知天地之变化则知万物之变化矣此论变也
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
先天方图圆图二牝牡相御隂阳反对一画刚对一画柔既成八卦八而八之计六十四卦内外皆是大父对大母长男对长女中男对中女少男对少女此易之隂阳相摩荡也证之于天则震雷必有巽风离电必有坎雨日往则月来寒往则暑来此天之隂阳相摩荡也此论对待也
乾道成男坤道成女
三男之卦皆坤体得干初爻为长男中爻为中男上爻为少男三女之卦皆干体得坤初爻为长女中爻为中女上爻为少女此论挥也
干知大始坤作成物
大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生大父大母生成万物如此此论性情也
干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
干健而已其道甚易坤顺而已其道甚简易则无艰深所易知也简则无繁扰所易从也易知则人乐附斯有亲矣易从则人乐效斯有功矣有亲非可乆之道乎有功非可大之道乎可乆者贤人之徳也可大者贤人之业也人能体乾坤之易简以为我之易简则天下之理得天下之理得则成位乎天地之中人与天地参而为三矣此论徳业也
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化易者象也象也者像也三画之卦取象如説卦所云是也六画之卦取象如井鼎颐噬嗑之类是也不特此也一卦自有一卦之象一爻自有一爻之象一卦之象如坤为牝马一爻之象如初为履霜二为直方三为含章四为括囊五为黄裳上为黄观其象如何于是卦下系之以辞以明一卦之吉凶爻下系之以辞以明一爻之吉凶既然矣又有卦变焉卦变不一筮而遇少隂少阳不变遇老隂老阳皆变刚变为柔柔变为刚于是变而至某卦矣又有变自某卦来者如贲柔来而文刚分刚上而文柔自泰来无妄刚自外来而为主于内自遯来之类又有应爻刚柔易位者履变夬称夬履临变咸称咸临屯变觧称雷雨之动满盈蒙变观称顺以巽也之类此一刚一柔更相推移而变化生焉者也易有圣人之道四曰象曰辞曰变曰占此论象辞变也
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
得位得中则吉反是则凶故吉凶者失得之象也临六三既忧之无咎中孚初九虞吉悔吝非吉而未至于凶忧之虞之则自凶趋吉矣故悔吝者忧虞之象也六七八九者四象之数阳主进七进至九极则返矣变为八隂主退八退至六极则返矣变为七故变化者进退之象也昼属阳为刚夜属隂为柔日中则昃昼不能无夜夜不能无昼柔极为刚也故刚柔者昼夜之象也六爻初二为地三四为人五山为天故六爻者三极之象也占有象变有象爻有象位有象此论象也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
易之序序卦也如物不可以终通不可以终否不可以终尽不可以终过不可以终壮不可以终离之类一爻之辞如潜龙勿用履霜坚氷至之类此论辞也
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之
君子平常之时未筮之先则观其所画之象而玩其所系之辞暨其将有为也既筮之后则观其所变之爻而玩其所值之占吉则行之凶则舍之动静之间与天为一是以自天祐之吉无不利此论象辞变占也
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
不变视彖用全卦之象变视其爻用一爻之变此论象变也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
此论占也
是故列贵贱者存乎位
位有高卑等有贵贱故曰列贵贱者存乎位
齐小大者存乎卦
阳大隂小震坎艮阳卦巽离兑隂卦卦画既成则隂阳可识矣故曰齐小大者存乎卦
辨吉凶者存乎辞
玩辞则知所趋避矣故曰辨吉凶者存乎辞
忧悔吝者存乎介
介者介乎吉凶之间于此致其忧焉则悔吝可免矣故曰忧悔吝者存乎介
震无咎者存乎悔
悔者自凶而趋吉知悔则动而无咎矣故曰震无咎者存乎悔
是故卦有小大辞有险易
卦有小大如小往大来为泰大往小来为否是也辞有险易如泰之无平不陂无往不复易者使倾为辞之险否之其亡其亡系于苞桑危者使平为辞之易是也辞也者各指其所之
变而之某卦则视其所变之爻辞如春秋传蔡墨云干之始曰潜龙勿用其同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其坤曰见羣龙无首吉是也易与天地凖故能弥纶天地之道
圣人作易皆取则于天地故用易者必能弥纶天地之道也天地以道为凖易以天地为凖圣人以易为凖仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故天文地理之可见者为明其不可见者为幽不出隂阳两端而已易仰则观象于天俯则观法于地而作也知易则知幽明之故矣
原始反终故知死生之説
生者物之始死者物之终原其始而反其终死生之説不过如此易之初为始上为终由初而生至终而极始不能无终也知易则知死生之説矣
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
隂精阳气聚则为物魂游魄降散则为变隂魄鬼之灵阳魂神之灵也易以隂阳为爻隂极阳极为变亦犹是也知易则知鬼神之情状矣
与天地相似故不违
知易则行健不息与天相似矣厚徳载物与地相似矣故我与天地不相违
知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流
知易则智可以周万物而道可以济天下故得中而不太过旁行而不流荡
乐天知命故不忧
知易则知消息盈虚天也命也故乐而不忧
安土敦乎仁故能爱
知易则天理明民志定安土敦乎仁矣故能亲爱范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
所谓神无方易无体夫子对言之易吾知其为易也神果何物耶易即神也神即易也非于神之外他有所谓易亦非于易之外他有所谓神不言神则易防于一物故此下出神字不一是皆易之神也神也者妙万物而为言者也易其神也乎易者天地之匡廓易者万物之陶冶易者昼夜之明鉴谓易为神耶神则无方也谓神为易耶易则无体也此夫子讃易道之妙也
一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也
天道隂阳而已地道柔刚而己人道仁义而已君子体天地而用之与天地合徳而不违善继其志命也善述其事性也立心于生道故曰天地大徳曰生
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
易有君子之道盖广大悉备也今仁者见其有安土敦仁之理则止谓之为仁知者见其有知周天下之理则止谓之为知是局于一偏矣百姓终日由之而不知之故易备君子之道而知之者鲜
显诸仁藏诸用
易感而遂通显诸仁也寂然不动藏诸用也
鼓万物而不与圣人同忧
易鼓之舞之以尽神鼓万物也易无思也无为也不与圣人同忧也
盛徳大业至矣哉
讃易道也
富有之谓大业
以言乎天地之间则备矣非富有乎
日新之谓盛徳
易穷则变变则通非日新乎
生生之谓易
一生二二生四四生八八八生六十四生生之谓易也成象之谓干
六画既具乾象成矣成象之谓干也
效法之谓坤
六画皆竒既为干六画皆耦斯为坤矣效法之谓坤也极数知来之谓占
推极其数以知将来极数知来之谓占也
通变之谓事
所占之事视其变爻通变之谓事也
隂阳不测之谓神
信手平分竒耦莫测隂阳不测之谓神也
夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
易道广大逺则弥满六合孰能御之近则不盈一握静而正耳天地之间万物皆备广矣大矣如此哉
夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
干yang物也坤隂物也干以质言其静也专其动也直是以大生焉坤以量言其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
此体易也人能体干之大则与天配矣体地之广则与地配矣寒极不生寒而生暖热极不生热而生凉物极必返道穷必变人能知变通之义则与四时配矣日往则月来月往则日来隂阳之义如此也人能知隂阳之义则与日月配矣干以易知坤以简能乾坤之至徳也人能有易简之善则与乾坤之至徳配矣
子曰易其至矣乎
讃易道也
夫易圣人所以崇徳而广业也
盛徳大业易也崇徳广业用易者也
知崇礼卑崇效天卑法地
知欲其崇礼欲其卑崇当效天之崇干之首出是也卑当法地之卑坤之后顺是也
天地设位而易行乎其中矣
天地开辟未有文籍之先已有此易天地初设位而易已行乎其中是易与天地参而为三也
成性存存道义之门
舎继善而言成性则四徳归根于贞四时复命于冬体立而用行矣非道义之门乎
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
赜幽深也
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
吉凶悔吝生乎动者也典礼犹言法度
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
象言天下之至赜而不可厌其烦爻言天下之至动而不可差其法
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
其辞则拟之而后言其占则议之而后动其变则拟议之而后成
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此下七爻夫子教人玩辞也动则观其变而玩其占居则观其象而玩其辞玩辞则义理无穷矣此释中孚九二爻义也居其室即在隂之义出其言即鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义言出乎身加乎民行乎迩见乎逺枢运而户开机动而矢小则召荣辱大则动天地皆此倡而彼和感应之蕞妙者也
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
此释同人九五爻义也禹稷顔子出处不同而心则同比干箕子语嘿不同而心则同心茍同焉出处语嘿不必同也二五正应二人同心其利可以断金同心之言其臭可以比兰甚言二心之不可不同也
初六借用白茅无咎子曰茍错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
此释大过初六爻义也诗野有死麕白茅包之野有死鹿白茅纯束夫以鹿献人者苟置之地可矣借之用茅则敬慎之意也夫茅之为物薄而意在敬慎则用可重矣不在荐而在籍不在借而在礼慎守斯术而行岂有失乎天下之事过皆有失惟过于慎则无所失故无咎劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
此释谦九三爻义也徳欲其盛礼欲其恭
亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此释干上九爻义也论贵贱则上为贵然在卦外为无位论卑髙则上为髙然卦无隂爻则为无民诸阳在下为贤人在下位而无应为无辅贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅亢龙也静则可勉动则有悔矣不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
此释节初九爻义也节九二不出则凶初九不出则无咎或出或不出各视其时而已时当不出则慎宻而不出不然则乱生而害成非知几之君子矣
子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之噐也小人而乗君子之噐盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲滛易曰负且乘致冦至盗之招也
此释觧六三爻义也以上七爻专论义理所谓和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命者是也占既施矣象既着矣变既值矣辞既立矣然后因其辞推其义趋避之方进退之道开物成务之理性命道徳之妙皆由是可见易其神矣乎
大衍之数五十
河图之数五居其中天数二十五地数三十凡五十有五去天数五故大衍之数五十去地数六筮用蓍四十有九
其用四十有九分而为二以象两
信手中分为二以象两仪先揲左次揲右尊阳也挂一以象三
挂右一蓍于左小指间以象三才
揲之以四以象四时
所以谓四者老隂老阳少隂少阳为四象四揲之以象春夏秋冬四时为一嵗故四即一也
归竒于扐以象閠
将左一半四数之观其余或一或二或三无则四以为竒归之无名指间以象归余之閠
五歳再闰故再扐而后挂
将右一半四数之归其余于中指间以象五歳再閠复合存防而后再分再挂
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
大衍之数出于河图洛书是数也可以成变化行鬼神干之防二百一十有六坤之防百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之防万有一千五百二十当万物之数也
皇极先天造化图内有二中之说天以五为中加倍二五一十天干是也地以六为中加倍二六一十二地支是也数有乘除天中五以五乘之五五得二十五地中六以五乘之五六得三十合得五十有五内除天中之五为大衍之数五十去地中之六为大衍之用四十有九以其乾元用九故用二老二少此四象而营之四九得三十六将三十六以六爻乘之得二百一十六坤元用六以四而营之得二十四将二十四又以六爻乘之得一百四十四所以乾坤之防合而得三百六十当一期之日数也上经下经共六十四卦二篇之防每篇三十二卦将每卦六爻以六乘之得阳爻百九十二以其乾元用九四而营之得四九三十六却将三十六数与一百九十二相乗得六千九百一十二又一篇三十二卦以六爻六数乘之得隂爻一百九十二以坤元用六四而营之四六得二十四却将二十四数与一百九十二相乘得四千六百单八二篇之防合之为万有一千五百二十当万物之数也
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
四营者分二挂一揲四归竒也四营成一变初变或余五或余九再变或余四或余八三变亦或余四或余八三变成一爻除五四四为防十三则存防三十六九其四也九为老阳其象□除九八八为防二十五则存防二十四六其四也为老隂其象□除五八八或九四八为防二十一则存防二十八七其四也为少阳其象□除九四四或五八四为防十七则存防三十二八其四也为少隂其象【三变成一爻六爻成一卦】十有八变而成卦也三画得八卦易之小成也引而伸之【卦可变六十四卦】至六画得六十四卦触类而长之者号物之数曰万岂八物之所能尽哉以类而推可也三百八十四爻岂止为三百八十四事而已哉以类而求可也消长在是治乱在是进退在是吉凶趋避在是天下之能事毕矣显其道阐幽也神其徳行防显也可与酬酢万变可与祐助神明易之功用如此
子曰知变化之道者其知神之所为乎
易变易也皆是刚柔相易干为马干极变坤坤亦为马坤为氷坤极变干干亦为氷坤初变震再变兑其究为健巽初变干再变离其究为躁卦阳极变隂隂极变阳皆变化之道也易变不一此其槩耳是非人之所为也易之所为也非易之所为也神之所为也易其神矣乎易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制噐者尚其象以卜筮者尚其占
易一圣人也圣人一易也故易乃圣人之道而圣人乃尽易之道指易以为圣人可也指圣人以论易亦可也易有圣人之道四辞也变也象也占也何谓辞文王作彖辞六十四周公作爻辞三百八十四精可以穷理尽性粗可以开物成务此辞也何谓变七八不变九六变不变视彖变视其爻变及二爻视上爻变及三爻视两卦之彖变及四爻视卦之不变者主下爻变及五爻视卦之一不变爻六爻变之尽视之卦之彖此变也何谓象近取诸身如干为首坤为腹之类逺取诸物如干为马坤为牛之类观象于天如离为日坎为月观法于地如艮为山兑为泽之类他如説卦干为金为玉坤为布为釡之类此象也何谓占五十蓍虚一分二挂一揲四归竒四营为一变三变为一爻六变为一卦中不中正不正有应无应当位不当位而吉凶生焉此占也以言者尚其辞如论语云不其徳或承之羞是也以动者尚其变易道穷则变变则通君子体易化而裁之存乎变推而行之存乎通是也以制噐者尚其象如十三卦纲罟取诸离耒耜取诸益是也以卜筮者尚其占如春秋传陈厉公生敬仲筮遇观之否晋公子重耳筮得国遇贞屯悔豫是也君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
君子将有为也将有行也以言而问之蓍蓍之受命也如响应声百世之逺目前之近幽不可见深不可测者凡未来之事皆能遂知非天下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
河图之数纵横十五参其五焉十五也伍其三焉亦十五也十五者参天两地天一地二天三地四天五之积参伍以变则以十五之数变为一二三四五也从而错之以杂其类综之以举其緫天一地二地四相杂而为七众以寡为主举其緫用天一为少阳天一天三地四相杂而为八众以寡为主举其緫用地四为少隂天一天三天五积之得九纯阳不杂为老阳地二地四积之得六纯隂不杂为老隂若天一地二天三为六地四天五为九通其变皆能天地隂阳相杂而成文矣象而后有数数又所以求象九者三其三也奇奇奇老阳之象六者三其二也耦耦耦老隂之象七者一其三二其二也为奇者一为耦者二多用少用一竒少阳之象八者一其二二其三也为耦者一为竒者二多用少用一耦少隂之象推极其数天下之象遂定矣非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
易何心哉无思也无为也未占之先寂然不动而已既占之后感而遂通天下之故寂者感之体感者寂之用人心之妙其动静亦若是也非天下之至神其孰能与于此
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
诗书礼乐皆是说已往之事唯易却是兼説已往未来之事深者至至奥不在目前不在浅近故谓之深圣人作易所以推极乎此几者至防至隐动而未形有无之间故谓之几圣人作易所以研穷乎此处置于众人不识之中关防于茫昧未见之始惟深也则人所未见我能知之可以通天下之志矣惟几也则事不待着我能察之可以成天下之务矣若是者超于物而不囿于物神之所为也惟神也故不疾而速不行而至知此者可与言易矣
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
极其数以定天下之象象也通其变以成天下之文变也遂知未来占也极深研几辞也此大易之道也亦圣人之道也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一三五七九奇数也属阳天秉阳故谓之为天二四六八十耦数也属隂地秉隂故谓之为地先天之易用四象后天之易用五行皆自出
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
易可以开端庶物可以裁成众务可以笼罩天下之道无不在其中开物成务易不流于髙虚冒天下之道易不流于粗浅
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
圣人之心兢兢业业惟深也故能通天下之志惟几也故能定天下之业汝有大疑谋及卜筮故能断天下之疑也
是故蓍之徳圆而神
信乎中孚隂阳不测蓍之为徳圆而神也
卦之德方以知
六画既成因象求意卦之为徳方以知也
六爻之义易以贡
上下无常刚柔相易爻之为义易以贡也
圣人以此洗心
圣人之心本无垢也何以洗为哉圣人犹以此洗其心焉涤之以蒙泉沃之以兑泽润之以坎水而沧浪不足以喻其清沂浴风雩不足以喻其乐洁净精防心即易矣易即心矣神矣哉
退藏于密
藏诸用也
吉凶与民同患
显诸仁也圣人与易同体预知前事然不以物欲累其心安其时而处其顺不敢为天下先耳故能吉凶与民同患也神以知来知以藏往
神知二而一者也告往可以知来夏商所损益可知则其或继周者虽百世亦不过如是苟求其故千岁之日至可坐而知也前乎千万世之已往吾知能藏之后乎千万世之方来吾神能知之必以神配蓍以知配卦则泥矣其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫若此者其孰能与于此哉其古之圣人聪无不闻明无不见睿知无不通所向者顺所当者伏不战而人屈不怒而民威如是之道谁能之
是以明于天之道而察于民之故
福善祸淫天之道也自已求之民之故也易之所谓吉凶葢亦明于天之道而察于民之故耳
是兴神物以前民用
天生神物圣人则之是兴神物也至诚之道可以前知以前民用也
圣人以此斋戒以神明其德夫
先志定而后鬼神谋乃心而及卜筮圣人可无假于蓍也而圣人不能不假于蓍也圣人以此斋戒以神明其德夫
是故阖户谓之坤
坤自夏至一阴渐生渐长于时为闭万物从之而入故曰阖户谓之坤
辟户谓之干
干自冬至一阳渐生渐长于时为启万物从之而出故曰辟户谓之干
一阖一辟谓之变
坤阖则阳变而阴干辟则阴变而阳故曰一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
阴往则阳来阳往则阴来往往来来无有穷己故曰往来不穷谓之通
见乃谓之象
气聚而可见阴阳着于象矣故曰见乃谓之象
形乃谓之器
质成而可执阴阳囿于器矣故曰形乃谓之器
制而用之谓之法
因其有象有器制而用之为方圆平直莫不有自然之则焉故曰制而用之谓之法
利用出入民咸用之谓之神
干之辟也利用以出坤之阖也利用以入隂阳动静一凖于易民咸用之知其然而莫知其所以然也岂非神乎故曰利用出入民咸用之谓之神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
此圣人作易乃自然之次第有不假智力安排而成者以卦画言之圆图则太极居中画一奇居左以象阳画一耦居右以象隂是为两仪阳仪之上加一奇居东南一耦居西北阳左左旋先阳后隂隂仪之上加一奇居西南一耦居西北隂右右旋亦先阳后隂于是一奇画上又一奇画两奇画筮者因而重之为□重以象老阳一耦画上又一耦画两耦画筮者因而交之为□交以象老隂一竒画上得一耦画筮者竟用象之一耦为拆以象少隂一耦画之上得一奇画筮者竟用象之一奇为单以象少阳是为四象四象之上各加一奇一耦则成八卦矣横图则太极居下自根而干自榦而枝亦先画一竒居左次画一耦居右为两仪一阳仪二隂仪两仪之上又各加一竒一耦为四象一老阳二少隂三少阳四老隂四象之上又各加一奇一耦为八卦干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八皆是阳尊居左隂卑居右一定不易之序也若如此位置则以横图直图合之为方图月卦方偶皆顺矣以揲蓍求卦言之以五十蓍虚一不用太极也四十九蓍平分为二两仪也挂扐之余得七八九六四象也四象出而八卦着矣有卦体有卦象有卦徳有卦爻有卦位中正与否有应无应而吉凶以定吉则趋之凶则避之而大业以生是故法象莫大乎天地
成象之谓干效法之谓坤圣人之作易也仰则观象于天俯则观法于地故曰法象莫大乎天地
变通莫大乎四时
暑往则寒来寒往则暑来阳极变隂隂极变阳而四时行焉
悬象着明莫大乎日月
阳燧召火于日方诸召水于月日月水火之精坎离之象相反以相成者也悬象着明其有过于日月者乎崇髙莫大乎富贵
卑髙陈贵贱位五为君二为臣崇髙之位圣人之大寳富贵之无敌者也
备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
致天下之民聚天下之货备物也服牛乗马棺椁宫室致用也耒耜舟楫弧矢杵立成器也惟羲农轩后能之故曰莫大乎圣人
探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
赜可探而知隠可索而见深可钩而上逺可致而近以定天下之孰吉孰凶成天下之亹亹不倦者蓍二物也为卜防为筮因蓍并及耳
是故天生神物圣人则之
蓍是也圣人取之以为法则
天地变化圣人效之
天地隂阳之变化如寒极不生寒而生暖老隂变少阳也热极不生热而生凉老阳变少隂也故□变为□变为九变为八六变为七效天地之变化耳又先天图阳极则变而生隂隂极则变而生阳阳生于子而极于己隂生于午而极于亥皆效天地之变化也
天垂象见吉凶圣人象之
日月星辰循度则吉失度则凶天之象也隂阳之爻当位则吉不当位则凶易之象也是故圣人象之
河出图洛出书圣人则之
大衍之数揲蓍求卦用河图而洛书亦无不合此圣人作易之原也详见图説是故圣人则之
易有四象所以示也
伏牺作易惟用四象者一老阳二少隂三少阳四老阴在数为七八九六或画为□□以大衍之数五十虚一分二挂一揲四归奇之后存防或得四九三十六或得四六二十四或得四七二十八或得四八三十二七八九六之数出而竒耦老少之象见奇耦老少之象见而□□之画成卦之所由立也变之所由生也易之所由作也此四象之所以示也
系辞焉所以告也
伏牺画卦而无语言文字文王始于卦下系之以辞周公始于爻下系之以辞将以告诏天下后世耳非谓易可尽于言也
定之以吉凶所以断也
吉字从□凶字从□阳吉隂凶其大畧也若夫失位则阳亦凶得位则隂亦吉又不可执一焉三百八十四爻不止三百八十四事读者不可以辞害意但视其占辞之吉凶悔吝悔亡无咎元亨小亨无攸利吉无不利无初有终初吉终乱所定吉凶为如何可以断矣
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
此释大有上九爻义上九位隂为顺爻阳为信六五以柔下之为能尚其贤故非特天顺之人亦信之吉无不利矣
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
义理无穷言语有限书不能尽言也言不能尽意也然则圣人之意其终不可得而见乎曰圣人各卦立各卦之象各爻立各爻之象如牝马之象隂不可先之意也亢龙之象阳不可过之意也则亦可以尽意矣设为之卦如小往大来为防大往小来为否五隂侵阳为剥五阳去隂为夬君子小人之情伪已尽由是而系之以辞焉则亦可以尽言矣卦既设矣象既立矣辞既系矣又观其变用某彖某爻则知所趋避吉无不利变者又易中鼓之舞之之神也然则如之何曰书不尽言求之卦言不尽意求之象卦象不尽求之变变又不尽求之心以心防心余皆筌蹄耳
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
干yang物坤隂物也百九十二阳爻皆自干来百九十二隂爻皆自坤来亦不过干阳坤隂之所为而已緼奥也乾坤在易之中所以为易者乎自干一至坤八成列之后而易立乎其中矣乾坤不离易易不离乾坤乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣甚言易之所以为易者乾坤隂阳之所为而已非有他也
是故形而上者谓之道
太极理也无外故曰形而上者谓之道
形而下者谓之噐
隂阳也变则有质矣故曰形而下者谓之噐化而裁之谓之变
隂极变阳阳极变隂物极必返既化育而又裁节之也如此
推而行之谓之通
干阳大也变则不可为首坤隂小也变则乃以大终与时推移行无固必故曰通
举而措之天下之民谓之事业
易之为道其妙可以穷理尽性其防可以开物成务既不堕于形噐亦不流于虚无故可举而措之天下之民则谓之事业
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
重出以起下文注见前
极天下之赜者存乎卦
上言象与爻此言卦与辞象虽有以见天下之赜也而所以推极天下之赜者则存乎六画之卦
鼓天下之动者存乎辞
爻虽有以见天下之动也而鼓舞天下之动者则存乎三百八十四爻之辞
化而裁之存乎变推而行之存乎通
前言化而裁之谓之变推而行之谓之通释其名义也此言化而裁之存乎变推而行之存乎通前言其体此言其妙用处在一存字
神而明之存乎其人
苟非其人道不虚行神而明之是诚在我也
黙而成之不言而信存乎徳行
易何心哉易何言哉不求人信而人自信之蓍卦之徳行如此然则蓍卦亦可言徳行乎曰蓍之徳圆而神卦之徳方以知阳卦奇隂卦耦其徳行何也干徳行恒易坤徳行恒简是其证矣
周易原防卷七
