<经部,易类,周易会通

钦定四库全书

周易会通卷八

元　董真卿　撰

经【兑下离上】集解【程子曰睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之後受之以睽也为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义】睽小事吉【吕音训睽陆氏曰苦圭反马郑王徐吕忱正音圭说文云目不相听也艮宫四世卦】集解【程子曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也　朱子曰睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦德言之内说而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也】附録【程子语睽卦不见四德盖不容着四德繇言小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道行已】纂注【孔氏曰大事谓兴役动衆必须大同之世方可为小事谓饮食衣服不待衆力虽睽而可故曰小事吉双湖先生曰睽以二隂爻成卦隂为小又志不相合唯可施之於小事而已故曰小事吉睽者家人之反也以离遇巽者一变而为以兑遇离矣风火相得离巽二女皆正故为家人火泽不相为用兑离二女皆不正故成睽异　李氏舜臣曰睽革二卦以离兑相遇一也睽止曰小事吉革乃曰元亨利贞何也睽以六居五九居二革九居五六居二睽刚柔失位而革刚柔得位故也】初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【吕音训丧陆息浪反复陆音服】集解【程子曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动於下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至衆若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也　朱子曰上无正应有悔也而居睽之时同德相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然後可以辟咎如孔子之於阳货也】附録【朱子语马是行底物初间行不得後来却行得大率睽之诸爻都如此多说先异而後同渊问见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人乃能无咎道夫易传不絶小人之说足以见此事自是正理当然非权谲之私也然亦须有明道如此广大规模和平气象而其诚心昭着足以感人然後有以尽其用耳答吕伯恭】纂注【赵氏秉曰无应悔也刚足以自守故悔亡又曰初四睽而同德终必相与睽极必通天下之常理也故有勿逐自复之象　朱氏曰四坎马也四不与初以刚自守丧马也四终求初勿逐自复也四不正恶人也离目为见初往之四见恶人也　林氏栗曰丧牛丧其顺也丧羊丧其狠也丧马丧其健也四刚健矣介六三六五之间宜逸而不可禁然五自应二三自应上四无所归其势自复勿逐可也　丘氏曰初九不以避为避而以见为避终能化恶为善合四之睽也　杨氏万里曰此圣人合初九九四之睽也　郭氏雍曰诸爻皆言见遇睽必有合也　李氏曰凡近非应而居前则疑其见掩而为间故二有恶人之象　双湖先生曰此爻以爻为象悔亡为占丧马以下为象见恶人以下为占然象亦取占中六爻唯初九正时既乖异辞亦艰险睽初有悔履正悔亡马坎象无应故丧坎性就下故自复恶人指四有互离为见较优】九二遇主于巷无咎【吕音训巷陆氏曰户绦反说文云里中道也广雅云居也字书作衖】集解【程子曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戻之意胜学易者识此则此变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求於相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而後无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲相求期於会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉己屈道也　朱子曰二五隂阳正应居睽之时乖戻不合必委曲相求而得会遇乃为无咎故其象占如此】纂注【李氏过曰二五君臣之位故言君臣之睽当事势睽离之时君臣相求必欲拘堂陛之常分则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然　李氏舜臣曰当睽之时上下乖隔道不得行不免委曲求合期於行道以救斯世唯二以刚中之才具和兑之性足以行之　杨氏万里曰此圣人合九二六五之睽也　双湖先生曰陆氏音义云巷里中道意谓日中为市离也今人称市中小道亦曰巷前有重离二遇五历两离故取巷象二五本应只因卦体不相得爻又不正以致艰难委曲如此】六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【吕音训曳陆以制反掣陆氏曰昌逝反郑作□云牛角皆踊曰?徐市制反说文作觢之世反云角一俯一仰子夏作契传云一角仰也荀作觭音绮刘本从说文解依郑晁氏曰王弼云掣滞隔也说之案篆无?字契古文?篆文掣今文天陆氏曰天剠也马云剠凿其頟曰天晁氏曰虞与马同王弼亦曰剠也说之谓如马虞之训则当作铁因反劓陆氏曰鱼器反截鼻也王肃作臲鱼一反晁氏曰说文作劓刖鼻也易天且劓王作臲即陧字阢陧】集解【程子曰隂柔於平时且不足以自立况当睽离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻於前二牵於後车牛所以行之具也舆曳牵於後也牛掣阻於前也在後者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤於上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽隂柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合於二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其於正应则睽极有终合之理始为二阳所戹是无初也後必得合是有终也掣从制从手执止之义也　朱子曰六三上九正应而三居二阳之间终为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此】附録【朱子语天合作而剃须也篆文天作□而作□渊】纂注【李氏椿年曰舆者载己者也牛者行舆者也　项氏曰天去髪之刑劓去鼻之刑髪属心血主火鼻属肺气主金三以兑金值离火金火相克髪鼻受刑　胡氏允曰互离为心髪属焉离受伤则天其髪体兑为肺鼻属焉兑受伤则劓其鼻　蔡氏曰与上为应而三睽未合故上刑之而使服也无初与上睽也有终与上合也　杨氏万里曰此圣人合六三上九之睽也　双湖先生曰互离为见互坎为舆上离为牛三位为人其人就三言三自见舆曳牛掣其人又为上所天劓也曳掣恐皆自後言之舆既曳则牛自掣而不行矣二自後牵挽之象二才动变成互艮故也六爻中惟此爻辞蕞险盖以不正之女乘承应又皆不正之阳当此睽世故进退无据而受刑伤特以隂阳配偶终当有合其亦所谓可怜不足恤者矣】九四睽孤遇元夫交孚厉无咎【吕音训孤晁氏曰虞云顾也说之未晓此训】集解【程子曰九四当睽时居非所安无应而在二隂之间是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故虽处一无处字危厉而无咎也当睽离之时孤居二隂之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎也　朱子曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也】纂注【王氏宗传曰在四目初曰元大贵初也在初则目四曰恶人愧四也此易奬善嫉恶之微旨也　蔡氏曰厉位不当　李氏曰情以疑而相睽惟刚则足以去疑而相合故四终於遇元夫而上终於遇雨也】六五悔亡厥宗噬肤往何咎集解【程子曰六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬啮其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆一冇也字复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也　朱子曰以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之德故其象占如此】附録【朱子语宗如同人于宗之宗渊】纂注【耿氏曰主者尊之宗者亲之　李氏过曰古人有啮臂相盟者噬肤是也　李氏舜臣曰所谓噬肤犹噬嗑噬以求合也夫君臣相应当太平之时精神交际志协义从尧舜皋夔之遇合也不幸当睽之时两两间隙相疑而至於相噬以求合可谓德之下衰也矣然不如是以通其相应之志则彼此之情转相乖隔而天下之睽无时可合也　双湖先生曰二兑体有噬象二变则为噬嗑】上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪宼?媾往遇雨则吉【吕音训弧陆音胡说陆吐活反一音始鋭反晁氏曰虞音税置也弧陆氏曰本亦作壶京马郑王翟子玄作壶晁氏曰陆希声谓作壶是说之案象数当作壶媾陆古豆反】集解【程子曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上之与三虽为正应然居睽极无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣动则下也既极则动而必反也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上於三始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复於正三实无恶故後说弧而弗射睽极而反故与三非复为寇雠乃?媾也此匪宼?媾之语与它一作屯卦同而义则殊也隂阳交而和畅则为雨上於三始疑而睽睽极则不疑而合隂阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也谓既合而益和则吉也　朱子曰睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其汚也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪寇?媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽後合故其象占如此】附録【程子语睽之上九离也离之为德在诸卦莫不以为明独於睽便变为恶以阳在上则为亢以刚在上则为狠以明在上变而为察以狠以察所以为睽之极也故曰见豕负涂载鬼一车皆自任已察之所致然往而遇雨则吉遇雨者睽解也睽解有二义一是物极则必反故睽极则必通若睽极不通却终於睽而已二是所以能解睽者却是用明之功也行已　朱子语载鬼一车等语所以差异者为它这般事是差异底事所以却把世间差异底明之世间自有这般差异底事渊小畜之上九曰既雨既处睽之上九曰往遇雨则吉者畜极则通睽极则和隂阳之气至是而方畅也】纂注【徐氏曰上与三应本非孤者三柔为二四所制而未应是睽极而孤处者也　李氏椿年曰鬼谚云心疑生暗鬼是也王氏宗传曰上视三鄙其行之汚丑故有是象车人所乘也鬼非人也而载之一车载非其人也上谓三自下承四不为己应又有是象又曰弧矢取睽故有张弧说弧之象　丘氏曰见豕疑其汚我也载鬼疑其祟我也豕犹有之鬼则妄矣始致疑而张弧终释疑而说弧耿氏曰凡物之情信然後合合则愈信疑然後睽睽则愈疑　双湖先生曰九四无应而孤上九以睽极而】

【孤曰豕涂鬼车弧寇雨皆因互坎取象上九本与三应者也爻皆不当正睽极而孤之时既疑三为负涂之豕又疑三为载鬼之车先张之弧欲射之也後说之弧知其匪寇而为我之?媾也疑既释而往求之则遇雨而吉矣以三互坎初爻上欲应三下为坎所隔故致疑如此　李氏开曰豕坎象涂兑泽也辞之险怪未有如睽之上九者可谓中心疑者其辞枝矣然欲识圣人文章之奇之怪之变於此焉求之　李氏舜臣曰睽之为卦初观其象疑若不可一矣而六爻之辞或遇主于巷或遇元夫而交孚或往遇雨而终吉其始之睽者要之终皆有遇其所以合天下乖违之情而使之不至於终穷而无所归者乎　冯氏当可曰内卦皆睽而有所待外卦皆反而有所应初丧马勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五往何咎而二五合矣三舆曳牛掣至上遇雨而三上合矣　李氏过曰初与四合朋友之睽二与五合君臣之睽三与上合夫妇之睽】大象传上火下泽睽君子以同而异集解【程子曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象於大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同於世俗所同者则有时而独异盖於秉彝则同矣於世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也　朱子曰二卦合体而性不同】附録【朱子语问睽卦大象君子以同而异先生曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趣则同而所为同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趣不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语默虽不同而同归於理讲论文字为说不同而同於求合义理立朝论事所见不同而同於忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟後颠倒说来皆合不然则是死说耳又问睽卦无正应而同德相应者何也先生曰无正应所以为睽当睽之时当合者既离其离者却合也铢问君子以同而异作理一分殊看如何先生云理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异同上说盖君子有同处有异处如所谓周而不比羣而不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深去求他此处伊川说得甚好易说】纂注【张氏汝明曰离兑同出於坤火泽同出於地一动而下一动而上其末异如此　李氏舜臣曰孔子於彖言睽中有合所以责君子济睽之功象言同中有异所以论君子不苟同之性君子之性不苟於同而其出而同心协力以合天下之睽异者则同呜呼安得不苟同之君子而与共议和同天人之事也哉　双湖先生曰同取二体皆隂义异取二象各动义故曰以同而异　程氏曰三仁同於为仁而行异三圣同於为圣而道异此同睽之善者也　赵氏汝楳曰君子同於善而制行则殊故伯夷柳下惠夫子之所同者圣也异者清和时也杨氏万里曰禹顔回同道而异趣夷惠同圣而异行未足为同之异也孔子一孔子也而齐鲁之去异迟速孟子一孟子也而今昔之馈异辞受此同而异也】彖传睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行【吕音训上陆氏曰时掌反下同行陆氏曰如字王肃遐孟反】集解【程子曰彖先释睽一无睽字义一作意字次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽异中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也　朱子曰以卦象释卦名义】纂注【林氏栗曰离火兑泽同赋形於天地中女季女同鞠育於闺门其始未尝不同也火性炎上泽性润下中女俪坎季女妃艮其後未尝不睽也】说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉集解【程子曰卦才如此所以小事吉也兑说也离丽也又为明故为说顺而附丽於明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是於小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而後能合也说音悦　朱子曰以卦德卦变卦体释卦辞】天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉集解【程子曰推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天地高下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之衆睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉　朱子曰极言其理而赞之】附録【朱子语问程传物虽异而理本同之旨曰天施地生男倡女随此感彼应盖不能以相元也非理之本同何以如此董录】纂注【冯氏椅曰以三才推广卦义且恐人以吉止小事故推时用之大者以明之天地初上也男女二五也万物二三四五也天尊地卑睽矣而事同於覆载男阳女隂睽矣而志同於相应万物羣分睽矣其事各以类聚谓二与四类三与五类也当睽之时其用如此岂不大哉　卢氏曰不言义而言用睽之用至大　程氏曰水火相逮山泽通气而火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽】小象传见恶人以辟咎也【吕音训辟陆音避】集解【程子曰睽离之时人情乖违求和合之且病其不一作未能得也若以恶人而拒絶之则将衆仇於君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道】纂注【单氏曰九二以刚在上而乘已近不相得恶人之象也恶人在上不以礼承之则害及矣故见之乃可以辟咎　杨氏万里曰见恶人子见南子陈寔吊张让是也若非辟咎则无事乎见恶人矣孔子不见阳货是也】遇主于巷未失道也集解【程子曰当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也　朱子曰本其正应非有邪也】见舆曳位不当也无初有终遇刚也集解【程子曰以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以有如是艰戹由位不当也无初一有而字有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行知者知几而固守】交孚无咎志行也集解【程子曰初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而志诚相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣】厥宗噬肤往有庆也集解【程子曰爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其道深入於己则可以有为是往而有福庆也】遇雨之吉羣疑亡也集解【程子曰雨者隂阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑睽极而合则皆亡也一作则疑皆亡矣】附録【朱子语孔子不说象如见豕负涂载鬼一车之类只说羣疑亡也便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已到後人解说多牵强谟】纂注【双湖先生曰夫子读易象已了然於未赞之先及其赞易只以一二字点掇过虽不说象而义理自着然其为象固已备具於说卦中矣】

经【艮下坎上】集解【程子曰蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也睽乖之时必有蹇难蹇险阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险陷後有峻阻故为蹇也】附录【程子语蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行游酢】蹇利西南不利东北利见大人贞吉【吕音训蹇陆氏曰纪免反王肃徐纪偃反兑宫四世卦】集解【程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利於顺处平易之地不利止於危险也处顺易则难可纾止於险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难者必在乎一无乎字守贞正一无正字设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入於邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不为也　朱子曰蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则往居五而得中退则入於艮而不进故其占曰利西南不利东北当蹇之时必见大人然後可以济难又必守正然後得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵於能止而又不可终於止处险者利於进而不可失其正也】附录【朱子语艮下坎上其卦为蹇蹇难也西南隂方平易之地东北阳方险阻之处当蹇之时利趋平易而不利走险阻又利见大人以济蹇而守正则吉故筮得此卦其占如此以彖传言之云易本义合如此偶读漫记蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何插入这坤卦来此须是个变例圣人列这里见得有个做坤底道理大率阳卦多自隂来隂卦多自阳来震是坤第一画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象不曾确定了它渊蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中论五姓一殷蹇利西南谓地也据卦体艮下坎上无坤而繇辞言地者往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存中论五姓自古无之後人既如此呼唤即便有义可推渊】纂注【林氏曰蹇躄也说文云足跛也　易氏曰卦本无坤体乾三索於坤而得艮今六二上往而易五则由东北之艮位而复西南之坤位以济险之道利顺不利止也　董氏曰二与五为应六二柔中之臣不自安於险峻之内见九五刚中大人坦然行平易之道於峻险而趋之故圣人以利见许之也　李氏舜臣曰震坎艮相遇为蹇解而坎常在焉二卦皆以坎为义艮下坎上则是止乎险中故为蹇坎下震上则是动而出乎险中故为解命名大率以出险与不出险为义也又曰坎配诸卦凡十有四大半皆险难之谓其问遇难而无救者无如困遇难而不行者莫如蹇盖困则有泽而无水之象蹇则具天下山川之至险　双湖先生曰後天八卦方位艮坎东北卦与西南卦离卦为对艮坎合为蹇故不利东北则坤离合为晋是为利西南矣是以蹇为难而晋为进也蹇卦无西南文王姑即东北对方言之不必卦内有取於西南也况二阳尽变而之坤则亦有离东北而就西南之象乎艮坎成蹇卦体虽为不利而九五以刚健中正君於上六二以柔顺中正臣於下三五互离目为见又有人臣利见大人之象焉大人谓五见谓二二五刚柔皆正故吉又观睽尽变为蹇睽取目有所见象重离在前也蹇取足不能进象重坎在前也名义甚巧】初六往蹇来誉集解【程子曰六居蹇之初往进则益入於蹇往蹇也当蹇之时以隂柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则为往不进则为来止而不进是有见几知时之美来则有誉也　朱子曰往遇险来得誉】纂注【程氏曰六非济蹇之才初非济蹇之位往则犯难来则获见险能止之誉　李氏舜臣曰古人生居乱世无官守言责者类皆高蹈隐沦以待天下之清卒之身名俱高传播万世夫是之谓往蹇来誉与夫履富贵而蹈危机以致名位俱仆为後代之指笑者有间哉】六二王臣蹇蹇匪躬之故集解【程子曰二以中正之德居艮体止於中正者也与五相应是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下同德而五方在大蹇之中致力於蹇难之时其艰蹇至甚故为蹇於蹇也二虽中正以隂柔之才岂易胜其任所以蹇於蹇也志在济君於蹇一作艰难之中其蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称忠荩不为已也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当盛称以为劝矣　朱子曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至於成败利钝则非所论也】纂注【蔡氏曰王臣为五之臣也蹇蹇入难之深也匪躬之故为王之事也　杨氏万里曰诸爻圣人皆不许其往唯六二九五无不许其往之辞者二为王者之大臣五履大君之正位复不往以济而谁当任乎　杨氏曰二臣位当济君上之蹇五君位当济天下之蹇故不言往来　蔡氏曰二五居中得位济蹇者也往来不必言矣　双湖先生曰躬艮象六二当重坎之初有蹇蹇象】九三往蹇来反集解【程子曰九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依於三是为下所附者也三与上为正应上隂柔而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也反还归也三为下二隂所喜故来为反其所也稍安之地也　朱子曰反就二隂得其所安】纂注【徐氏曰九三当位与上为应上柔无位不足与济难故曰往蹇　郭氏雍曰反者既往复反之辞　郭氏京曰往蹇来正今本作来反象同】六四往蹇来连【吕音训连陆氏曰力善反马云难也郑如字迟久之意】集解【程子曰往则益入於坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰戹者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是与下同志衆所从附也故曰来连来则与在下之衆相连合也能与衆合得处蹇之道也　朱子曰连於九三合力以济】纂注【徐氏曰六四近君往从乎五则隂柔不足以济五之蹇惟下连九三牵引以进乃克有济　单氏曰六四已至於险中而犹往焉则益蹇矣连于阳以避难则安其所也】九五大蹇朋来集解【程子曰五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有助矣欲以隂柔之助济天下之难非所能也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而就渐大难者则有矣刘禅之扎明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济於难也故凡六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九居五六居二则其功一作助多不足屯否之类是也盖臣贤於君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也　朱子曰大蹇者非常之蹇九五居尊而有刚健中正之德必有朋来而助之者占者有是德则有是助矣】附録【朱子语问蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇须人主当之砥问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须屈羣策用羣力乃可济也僴】纂注【徐氏曰朋谓三五与三皆阳故曰朋　毛氏曰祸乱天所以开圣人也九五德正而位尊立乎险中以合天下使天下之有志者朋来而取节於我是故自我言之所谓当位贞吉以正邦也自朋来者言之所谓利见大人往有功也然则九五陷坎险之中所以为蹇也而其位则君也治蹇者也以治蹇之主而居至险之中此所以拨乱反正乘危致安也欤　郑氏刚中曰诸爻皆以来为言与朋来之来异诸爻之来自外反内也朋来之来自下趋五也　双湖先生曰凡天下之蹇皆聚於人君之一身故称大蹇又阳爻亦称大合二五两爻观之五为济蹇之主二为济蹇之臣故五称大蹇二称蹇蹇又观蹇之二五与比之二五一也比何为而乐蹇何为而难盖不徒系爻实系卦体比以坎下乘坤蹇以坎下乘艮文王曰利西南不利东北坤正西南角卦艮正东北角卦平易险阻之分不徒在於坎尤在於坤艮者盖可见矣李氏开曰四爻皆言往蹇而来善唯二与五不言往以中正济蹇之才可以往故也】上六往蹇来硕吉利见大人集解【程子曰六以隂柔居蹇之极冒极一作隂险一作蹇而往所以蹇也不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道戹塞穷蹙硕大也寛裕之称来则寛大其蹇舒矣蹇之极有出蹇之道上六以隂柔故不得出一作能耳得刚阳之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为吉矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则能一作利有济於蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济於蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之志正而於六二则目之为寇也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出於蹇故未足为吉唯上处蹇极而得寛裕乃为吉也　朱子曰已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如是也】附録【朱子语问往蹇来誉曰来往二字唯程传言上进则为往不进则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来就三九三往蹇来反是来就二上往蹇来硕是来就五已说得通但初六来誉则位居蕞下无可来之地其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳不往者守而不进故不进则为来诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有济之理既是不往唯守於蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕大之功矣铢】纂注【徐氏曰硕大也刚也近附九五之大人故曰来硕下得乎刚可以出蹇故吉也　丘氏曰来硕应三也三阳为大大人五也上既得三之应则宜与之共见大人而成济蹇之功先言来硕後言利见者盖上得三而後可以援五也　项氏曰艮之上爻为硕剥之硕果是也又曰上六之往犹初六之来上六本无所往特以不来为往耳初六本无所来特以不往为来耳　王氏宗传曰大蹇至上六始为吉者以为蹇至此极物极则反蹇极必通也】大象传山上有水蹇君子以反身修德集解【程子曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇艰阻必反求诸已而益自修孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省於身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无歉於心则加勉乃自修其德也君子修德以俟时而已】附録【朱子语或言蹇与困相似君子致命遂志与君子反身修德亦一般曰不然泽无水困是尽乾燥处困之极事无可为者故只得致命遂志若山上有水蹇则犹可进步如山上之泉曲折多艰阻然犹可行故教以反身修德岂可与困为比只观泽无水困与山上有水蹇两句便全然不同僴】纂注【郭氏京曰君子以正身修德正字误作反字冯氏曰艮为躬在内故有反身之象坎水象德蒙之育德亦坎也　双湖先生曰反身则思不出其位之义艮象修德则常德行之义坎象坎在艮下为蒙而称君子以果行育德坎在艮上为蹇而称君子以反身修德盖反身如山不动而修德如水滋润乎山之象也】彖传蹇难也险在前也【吕音训难陆乃旦反】集解【程子曰蹇难也蹇之为难如乾之为健若易之为难则义有未足一作尽蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不得进故为蹇】见险而能止知矣哉【吕音训知陆音智】集解【程子曰以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎一作吝故美其能止为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为得也　朱子曰以卦德释卦名义而赞其美】纂注【都氏曰险在前而行者遇之则不可以有行也险在下而行者在上则可以有行矣险在下可行而乃止焉非知险者也此卦所以为蒙有不明之义险在前知其不可进而止焉可谓知险矣此卦所以为蹇而蹇则知者之事所以反乎蒙也】蹇利西南往得中也不利东北其道穷也【吕音训中陆氏曰如字郑云和也又张仲反王肃云中适也】集解【程子曰蹇之时利於处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也】利见大人往有功也当位贞吉以正邦也【吕音训正邦陆氏曰荀陆绩作正国为汉朝讳】集解【程子曰蹇难之时非圣贤一有大人字不能济天下之蹇故利於见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外余皆当正位故为贞正而吉也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也以如一作如以此正道正其邦可以济於蹇矣】蹇之时用大矣哉集解【程子曰处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也朱子曰以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大也】纂注【双湖先生曰利西南往得中论卦变也蹇本升卦坤上巽下坤乃西南平易之方自升九二上往得坤体之中是为利西南而往得中矣升九二既往五则下体成艮艮正东北方卦所谓不利东北其道穷也利见互离目为见大人九五也九二之往为九五可谓有功矣九五刚中当位贞吉可以正邦矣当蹇之时而成其用之大有如此者本义释卦辞谓蹇自小过来而彖传则分明自升来或自既济来则皆有往西南之象耳】小象传往蹇来誉宜待也【吕音训宜待也陆氏曰张本作宜时也郑本作宜待时也】集解【程子曰方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几而止以待时可行而後行也诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上已一作六有硕义】王臣蹇蹇终无尤也集解【程子曰虽艰一作蹇戹於蹇时然其志在济君难然未能成功然一无然字终无过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也　朱子曰事虽不济亦无可尤】纂注【雷氏曰初六以不往为有誉六二以匪躬为无尤有位无位之间耳】往蹇来反内喜之也【吕音训喜陆氏曰如字徐许意反犹好也】集解【程子曰内在下之隂也方蹇之时隂柔不能自立故皆附於九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所耳处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也】往蹇来连当位实也集解【程子曰四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得衆矣又以隂居隂为得其实以诚实与下故能连合而下之二三亦各得其实初以隂居下亦其实也当同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上下之交主於诚实用各有其所也】大蹇朋来以中节也集解【程子曰朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失其守蹇於蹇以相应助是以其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也】纂注【耿氏曰易以节为行险故节之彖曰说以行险当位以节盖节物之性亦行险也五居中以节所以行险而致朋来也】往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也集解【程子曰上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以隂柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也】附录【程子语蹇以反身修德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身修德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连音平连则无穷也朋来则衆来言朋来未免於有思也至於来硕则来处於大人之事也故曰从贵罗氏拾遗】纂注【董氏曰内以五之位言贵以五之德言以位则上不当往於外而当来於内以德则五有大人之德居大人之位此其可贵也】经【坎下震上】集解【程子曰解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动於险外出乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也】解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【吕音训解陆氏曰音蟹震宫二世卦】集解【程子曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而後祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除而不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也　朱子曰解难之散也居险能动则出於险之外矣解之象也难之既解利於平易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三往居四入於坤体二居其所而又得中故利於西南平易之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所往则宜早往早复不可久烦扰也】附录【朱子语先生举解卦云无所往其来复吉程传以为天下之难已解而安平无事则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治夫祸乱既平正合修治道求复三代之规模却只便休了两汉以来人主还有理会正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第德明】纂注【蔡氏曰坎难震动动则离乎难解之义也利西南者坎震东北之卦也难解於东北至西南则无不利矣无所往其来复吉往进也来复退归也谓二难既解则居中以复其安静也主内象言有攸往夙吉夙早也难有未解者当急往而解之不可久扰也主外象言　李氏舜臣曰以画观之四隂二阳坎险在前是为蹇四隂二阳坎险巳过是为解则解者蹇之反也以卦观之坎上震下为屯坎下震上为解则解者屯之反也屯蹇者难之方兴解则难之巳散蹇之止于险下固不若屯之动于险中屯之动于险中又不若解之动于险外也　双湖先生曰解乃蹇之反体亦为蹇变而成解昔焉艮止於坎险之下者今震动而出乎坎险之上矣是险难既散而为解也其曰利西南无所往其来复吉者自蹇九五言之也若曰西南虽利今九五於西南既无所往则宜来复於九二以成坎体就下而吉也其曰有攸往夙吉者自蹇之九三言之也若曰九三若有所往则宜早往居四以成震体出乎坎险之上亦吉也大抵卦体一转移间九五来复於二九三上往居四便成解卦矣文王卦辞不过如此若必欲就卦中取西南之象则胶滞而有所不通矣诸家皆不免此弊蔡氏释来复以下好说西南亦无归着】初六无咎集解【程子曰六居解初患难既解之时以柔居刚以隂应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜一有也字患难既解安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意　朱子曰难既解矣以柔在下上有正应何咎之有故其占如此】纂注【李氏过曰初六一柔本在卦上今反而居下与二阳遇宜其无咎也　李氏舜臣曰震阳动乎险上初与为应藉以解散于屯蹇者安有咎哉】九二田获三狐得黄矢贞吉集解【程子曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用於时者也天下小人常衆刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正一作政也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则忠直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也　朱子曰此爻取象之意未详或曰卦凡四隂除六五君位余三隂即三狐之象也大抵此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之象能守其正则无不吉矣】纂注【都氏曰人民曰获器用曰得获者得之难得者获之易程氏曰田有获者用武有功之象　李氏舜臣曰坎为穴为隐伏物之穴居而隐伏者狐也三狐坎三爻象刘氏彜曰狐者性伏而情奸昼伏而夜动小人道也杨氏万里曰当解之世此爻欲其获狐三戒其致寇四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻而】

【去小人之象居其五然则召天下多难者谁乎人君亦何利於天下之多难而何乐於近小人以疎君子哉双湖先生曰二为田坎为弓轮互离为甲胄戈兵有猎象互坎三爻三狐象互坎为矢又互离为黄噬嗑九四亦互坎称金矢六五离中称黄金此有互离互坎故兼黄矢象二不正而云贞吉戒之也此爻有互坎在二前故就互坎取象或以下坎为狐不应九二自获其义则程子尽矣】六三负且乘致寇至贞吝集解【程子曰六三隂柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致宼夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣三隂柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而反乘当致宼夺也难解之时而小人窃位复致寇矣乘如字石证反　朱子曰系辞备矣贞吝言虽以正得之亦可羞也唯避而去之为可免耳】纂注【徐氏曰负谓上负九四乘谓下乘九二三以柔处二刚之中顽然不解故有负且乘致寇至象　吕氏曰不安於上求媚於四而负之不安於下陵侮於二而乘之　王氏安石曰负者小人之事六小人之材也乘者君子之器三君子之位也　南轩张氏曰小人乘君子之器乃所以招寇而起祸贞固守此宁不可吝乎　朱氏曰此爻当内卦之上而在高位自二言之为狐自上言之为隼自本爻言之又为负且乘也　丘氏曰小人情状蕞为不一狐言其蛊惑隼言其?害负且乘言其僭窃双湖先生曰坎为舆为盗六三坎体三至五又互坎故有负乘致寇之象又负四乘二为上所射亦有致寇至象贞吝言其虽正犹吝况不正乎则其吝可知矣六爻中惟三为吝而不言凶咎者终是以卦体吉也】九四解而拇朋至斯孚【吕音训解陆佳买反拇陆氏曰茂后反陆绩云足大指玉云手大指荀作母晁氏案母古文】集解【程子曰九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则巳之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓远之为解　朱子曰拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳初隂其类则不同矣若能解而去之则君子之朋至而相信也】附録【朱子语四与初皆不得正四能解其拇者以四虽隂位而才则阳与初六隂柔则为有间所以能解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣铢】纂注【徐氏曰朋谓二四与二皆刚故曰朋解之时阳能解隂刚能解柔九四欲解初六在下之隂解而拇也】六五君子维有解吉有孚于小人【吕音训解陆音蟹象同】集解【程子曰六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之於小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也　朱子曰卦凡四隂而六五当君位与三隂同类者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为验也】纂注【林氏曰君子之治小人维有解缓之而已吉之道也小人知君子之不为巳甚亦莫不孚而自知退听矣　双湖先生曰五柔中为君子初无咎上公用惟三负乘小人欲知君子有解验之于三五能用上射三而获之则可以见矣尝观卦体不吉诸爻虽得位以刚中正之君几济之不足蹇之九五是也卦体既吉诸爻虽不得位以柔中不正之主亦处之有余解之六五是也以是知卦有小大实系卦体而不专系六爻於此可以见矣然解六五不过为守成之常君蹇九五则实为拨乱之英主遇蹇困而非如是之君生人之类复何赖焉吁此易之所以为易也】上六公用射隼于高墉之上获之无不利【吕音训射陆食亦反象同隼陆氏曰苟尹反毛氏草木鸟兽疏云鹞墉陆氏曰音容马云城也】集解【程子曰上六尊高之地而非君位故曰公但据解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云高见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道巳至器巳成也故能射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利夫子於系辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器於身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人於此发明藏器待时之义夫行一身至於天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也　朱子曰系辞备矣】纂注【冯氏曰公诸侯之为三公者　李氏椿年曰公在百僚之上者也以百僚之上而攻在下之小人宜其有获而无不利也　蔡氏曰隼鸷害之物谓三墉内外之限三所居地解之不解者惟三用其所应而解之获之必矣故无不利　冯氏椅曰解之时诸爻皆不当位故以二五得中为贵以刚爻能出险为尚惟上一爻当位故无不利也　双湖先生曰自五至三互坎为弓矢射象自四至二互离为飞鸟三居离中隼象三又下体之上高墉象同人九四乘其墉亦指三也】大象传雷雨作解君子以赦过宥罪【吕音训宥陆氏曰音又京作尤】集解【程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明雨而作离语不同赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已君子观雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行寛释也】纂注【兰氏曰雷雨作天地解万物之屯也赦过宥罪君子所以解天下之难也　李氏舜臣曰雷雨作则泽被万物赦过宥罪则泽被生民　蔡氏曰赦宥解义过动震象罪陷坎象　项氏曰过与罪属坎坎为法律为徽纆赦宥属震震为动出为反生　双湖先生曰坎在上为云在下为雨方云雷为屯则隂阳之未通今雷雨作解则隂阳之已通矣屯其为难之始解其解屯之难者欤】彖传解险以动动而免乎险解【吕音训解陆音蟹下及大象并同】集解【程子曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出虽动而出於险外是免乎险难也故为解　朱子曰以卦德释卦名义】解利西南往得衆也集解【程子曰解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得衆心之归也】纂注【林氏栗曰蹇止乎坎中是以言利西南不利东北解动乎险外是以但言西南之利而不复言东北之不利也欤】其来复吉乃得中也集解【程子曰不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然後来复先王之治乃得中道谓合宜也】有攸往夙吉往有功也集解【程子曰有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣　朱子曰以卦变释卦辞坤为衆得衆谓九四入坤体得中有功皆指九二】纂注【易氏曰有攸往震也方其在坎险而无所往故来复於中而吉以其阳刚在坎之中宜於复也及其出而之震则可以有所往故动宜早而往有功以其阳刚在震之初宜於动也　李氏过曰未可以往则以来复为中今难既解则往而有功矣】天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉【吕音训拆陆氏曰敇宅反说文云裂也广雅云分也马陆绩作宅云根也】集解【程子曰既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至於昆虫草木乃顺解之时与天地合德也　朱子曰极言而赞其大也】附録【朱子语隂阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解散如何会有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便只是如今一个爆杖渊】纂注【冯氏椅曰以天地推广卦义而赞之作兴也拆分裂也云雷为屯故雷雨作为解雨自天施雷出地奋天地解也雷雨二卦象百果草木四隂象或甲或拆得二阳而发育也　丘氏曰雷雨作气之解也百果草木皆甲拆形之解也　王氏曰天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨之作则险厄者亨否结者散故百果草木皆甲拆也】小象传刚柔之际义无咎也集解【程子曰初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎也】纂注【蔡氏曰际谓交际柔居解初入坎尚浅而承刚应刚得刚柔交际之宜难必解者也故曰义无咎也】九二贞吉得中道也集解【程子曰所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其一无其字中直之道得行乃正而吉也】负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也【吕音训致戎陆氏曰本又作致寇晁氏曰案其失自虞始虞前皆依爻作寇】集解【程子曰负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称一作胜其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又於系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也】纂注【雷氏曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可丑寇小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇天下起戎矣已所致也复谁咎哉】解而拇未当位也集解【程子曰四虽阳刚然居隂於正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然後能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而後朋孚盖君子之交而小人容於其间是与君子之诚未至也】君子有解小人退也集解【程子曰君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也】公用射隼以解悖也【吕音训解陆佳买反悖陆布内反】集解【程子曰至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣】纂注【蔡氏曰悖逆也解悖谓解三之悖逆而卒得其顺也】经【兑下艮上】集解【程子曰损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兑下山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益於下则为益取下而益於上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损於上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取於下以增上之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是】损有孚元吉无咎可贞利有攸往【吕音训损陆氏曰孙本反亏减之义也又训失艮宫三世卦】集解【程子曰损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺於理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不及一有或常字或不常一作当皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也　朱子曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣】纂注【蔡氏曰内本乾外本坤乾上爻与坤上爻往来本刚得柔为损本柔得刚为益凡卦以内为贞主贞而言故为损　徐氏曰孚信实也损所当损适时之宜而有孚信可行之理所谓有孚也可贞者可以正固守此也其道可行故利往损而有孚则元吉无咎可贞而利有攸往也盖损者拂人情之事易至凶咎故特详之】曷之用二簋可用享【吕音训曷陆何葛反簋陆氏曰蜀才作轨晁氏曰案轨古文簋字享陆氏曰香两反彖同蜀才许庚反】集解【程子曰损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本故为损发明其义以享祀言之享祖之礼其文蕞繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本於宫室酒池肉林本於饮食淫酷残忍本於刑罚穷兵黩武本於征讨凡人欲之过者皆本於奉养其流之远则为害矣先王制其本者天理也後人流於末者人欲也损之义损人欲以复天理而已　朱子曰言当损时则至薄无害】附録【朱子语二簋与簋贰字不同可见其义亦不同易说】纂注【徐氏曰曷之用问辞二簋享答辞下之奉上槩谓之享燕礼之重亦谓之享古者享礼以四簋为中陈馈八簋为盛当损之时二簋虽薄而亦可用享也　冯氏椅曰享诸侯享天子之礼也以二簋言者下卦三阳九三一爻既往于上卦之上矣下二阳爻应乎四五皆有奉之义故以取象也兰氏曰损益二卦专为三隂设也损乾之九四故曰损上损乾之九三故曰损下　双湖先生曰损以三上两爻成卦损三益上损阳益隂故名卦曰损当交泰之时上下亨通三上有孚诚相与乃元吉之道无可咎者但隂阳易位故戒以可贞利有攸往申言卦变也损自泰来九利往居上六来居三也簋内方外圆下二阳为底三隂为腹上一阳为盖乃盛黍稷之器可用以享上者也主损之事者六五之君故以用享终焉】初九已事遄往无咎酌损之【吕音训已陆氏曰音以本亦作以虞作祀晁氏曰说文作?云遄往来数也易?事遄往虞作祀云祭也遄陆氏曰市专反速也荀作颛】集解【程子曰损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应於四四以隂柔居上位赖初之益者也下之益上当损巳而不自以为功所益於上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损巳益上也於为下之道为有咎矣四之隂柔赖初者也故听於初初当酌度其宜而损已以益之过与不及皆不可也　朱子曰初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其深浅也】附録【朱子语在损之初下犹可以斟酌也渊问损卦三阳皆能益隂而二上二爻则弗损益之初则曰酌损之何邪先生云这一爻难解只得用伊川说又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占时又自别消详有应处难豫为定说也易说】纂注【徐氏曰损者人情之所难而初又蕞下不可过损损下太过则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人之道可也　林氏栗曰酌取水也诗云酌彼行潦损泽以滋山故有酌损象　李氏过曰遄往者下奉上之诚酌损者上爱下之仁也　王氏宗传曰兑三爻皆损以益上者然二以弗损为益三以独行得友初所谓出粟米丝麻以事上宜速往免咎上亦当酌损之使下供上之心不厌上取下之道不穷可也】九二利贞征凶弗损益之集解【程子曰二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已一无而已字非损巳而一有以字益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也　朱子曰九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也】纂注【游氏曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶之戒　双湖先生曰九二不正故戒以正自守则利而上征则凶此皆弗损之道然阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔固未尝无益之之道也　董氏曰二以刚益五之柔亦如初益四初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以刚居柔更损之将至媚说以徇五矣故既以利贞勉之复以征凶警之】六三三人行则损一人一人行则得其友集解【程子曰损者损有余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又於系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也朱子曰下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则专三则离而乱卦有此象故戒占者当致一也】附录【程子语道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也河南语録絪緼隂阳之感入关録天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之谓性告子此言是谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也万物之生意蕞可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪　朱子语三人行损一人一人行得其友一阳上去换得一隂来渊伊川就六爻上说得好义刚】纂注【南轩张氏曰三居下体之上数之当变故极言损益之理　李氏过曰损卦之成由此一爻上往故言损刚益柔之义　丘氏曰此爻乃损之所以为损也王氏大宝曰三刚并行损一以益上三人行则损一人之象也刚上柔下相应以相与一人行则得其友之象也　双湖先生曰此爻大旨本义已尽之矣系辞致一之说巳自是夫子之意而程传则又推之六爻者也】六四损其疾使遄有喜无咎集解【程子曰四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善损於不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不致於深过为可喜也朱子曰以初九之阳刚益巳而损其隂柔之疾唯速则善戒占者如是则无咎矣】纂注【徐氏曰柔过为疾忿欲之类是也又曰才柔苟止而或怠於从善初刚在下亦每难於益巳苟非自损其过自治其私汲汲然以好善求益为心则应者缓而益者寡也能无咎乎凡言有喜有庆者皆内外相应之情也　王氏大宝曰刚以敏速为遄柔以迟钝为疾以柔居柔疾象动以阳卦使遄之象柔以得刚为喜应初刚有喜之象以遄补疾无咎之象凡相应以相与能损其迟钝之疾遄速应刚是亦柔道之可喜者也是以无咎　南轩张氏曰当损而不损过也不当损而损之亦过也酌损之弗损益之者言不过损也所谓损一人损其疾者皆理之所当损者也　双湖先生曰初与四应在初直曰已事遄往在四则曰损疾使遄既可以见隂阳相与之切又可以识刚柔强弱之分王氏谓动以阳卦意谓自四至二有互震也】六五或益之十朋之龟弗克违元吉集解【程子曰六五於损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损已自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十衆辞龟者决是非吉凶之物衆人之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从衆则合天心　朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应也】附録【朱子语或益之十朋之龟句弗克违显子易象自是一法如乾为龟则损益二卦皆说龟此类甚多僴损益二卦说龟二在二一在五是颠倒说去未济与既济说鬼方亦然不知如何煇向在玉山道间见彦章说离为龟故卦言龟处皆有离象如颐之灵龟损益十朋之龟以其卦虽无离而通体似离也颐六爻损自二至上益自初至五此其求之巧矣然颐犹取龟义而无取於离损益则但言其得益之多而义亦不复系於龟矣今乃不论其所以得益之故以为求益之方而必求其龟之所自来亦可谓枉费心力矣董録】纂注【郑氏汝谐曰凡曰或益曰有它吉曰有陨自天曰自天佑皆谓不期於得之也　冯氏曰非所期而或益之厚之之象林氏栗曰五固无待乎外以上九之富又自上而益之是以有或益之象　徐氏曰班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注冉龟甲缘也岠至也度背两边缘尺二寸也两贝为朋朋直二百一十六元龟十朋故二千一百六十也又有公龟九寸直五百为壮贝十朋侯龟七寸以上直三百为幺贝十朋子龟五寸以上直百为小贝十朋是为龟宝四品大贝四寸八分以上二枚为一朋直二百一十六壮贝三寸六分以上二枚为一朋直五十幺贝二寸四分以上二枚为一朋直三十小贝寸二分以上二枚为一朋直十不盈寸二分漏贝不得为朋　张子曰十朋之龟弗能违言受益之事必信然不疑也　蔡氏曰元龟有国之大宝言益之大也弗克违者不求而必致之意故元吉】上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家集解【程子曰凡损之义有三损巳从人也自损以益於人也行损道以损於人也损己从人徙於义也自损益人及於物也行损道以损於人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损巳从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者一无者字也以刚阳居上若用一有其字刚以损削於下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益於下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之衆无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限也　朱子曰上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损巳然後可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家】附録【朱子语得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大渊陈埴说损益先生曰势自是如此有人主出来也只因这个势自住不得到这里方看做是如何唯是圣人能顺得这势尽得这道理以下人不能识得损益之宜便会错了坏了也自是立不得?大抵损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却成益六二损上九好益上九却不好易说】纂注【徐氏曰利有攸往得臣无家谓柔往刚来得三之应不安处于下而应上之笃也　朱氏曰易外以内为家四以初五以二上以三外本於内也　蔡氏曰损之为义损下益上圣人不得已用之故卦辞必曰有孚爻辞初曰酌损二上皆曰弗损四但损其疾而已五则无损而大有益惟三当可损之时耳损兼言益益不兼言损意亦可见　双湖先生曰或曰弗损益之与二辞同义异盖上本隂爻乃受三之益而成九故言弗损益之谓非所当损乃受益者也本隂得阳无咎之道但不正故戒利有攸往上应乎三得臣无家三应乎上故三曰得友上曰得臣】大象传山下有泽损君子以惩忿窒欲【吕音训徵今本作惩陆氏曰直升反止也郑云犹清也刘作惩云清也蜀才作澄晁氏曰蜀作登案登古文澄字忿窒陆氏曰忿方粉反窒珍栗反徐得悉反郑刘作懫止也孟作恎陆绩作欲陆氏曰如字孟作浴晁氏曰孟作谷案谷古文欲字】集解【程子曰山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象君子观损之象以损於已在修已之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也朱子曰君子修身所当损者莫切於此】附録【朱子语问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒於其】

【後欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞於初古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒於後若是怒时也须去惩治他始得惩者惩於今而戒於後耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏絶之使不行耳又曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其中秽浊解污染人须当填塞了广云观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山易说惩忿如摧山窒欲如填壑僩山下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此祖道惩忿如救火窒欲如防水大雅问何以窒欲伊川曰思此莫是言欲心一萌当思礼义以胜之否先生曰然易说】纂注【项氏曰艮少男兑少女忿莫甚於少男欲莫甚於少女故损言惩忿窒欲　蔡氏曰山下之泽润上行而水渐减损之象也惩止也窒塞也忿则陵物欲则溺已二者皆所当损惩忿艮象窒欲兑象　林氏栗曰风雷为益者雷震则益风风怒则益雷山泽为损者山摧则损泽泽动则损山此损益二卦有自然之象也】彖传损损下益上其道上行【吕音训上陆时掌反】集解【程子曰损之所以为损者以损於下而益於上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎　朱子曰以卦体释卦名义】纂注【蔡氏曰损乾之上而益坤之上也上行益在上也　朱氏曰益上而谓之损上以下为基譬之筑墉损其基以增上之高则危矣非益也　耿氏曰贵以贱为本高以下为基故益下则下与上俱益损下则下与上俱损　李氏舜臣曰在下者民之象而在上者君之象也损民益君亦分之常而作易者名之为损盖损民者乃所以损国故设卦命名深寓至戒也　刘氏曰古之为人上者无损下获益之理故易以损下为损益下为益後世乃有百姓输已之财以助公上者皆非盛世之事也　双湖先生曰损下益上卦变也损自泰来损九三之刚益上六之柔而成损曰其道上行深寓不足之意於逆施之辞云耳】损而有孚元吉无咎可贞利有攸往集解【程子曰谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也】纂注【李氏过曰夏商周之贡助彻不过什一皆损下益上之义也其法不过天下之中正故曰可贞出力奉上下然後可得而治故曰利有攸往】曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时【吕音训应陆氏曰师如字旧应对之应】集解【程子曰夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐後人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而後行尊卑有其序非物采则一作而无别文之与实相须而不可缺也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至於过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也】损益盈虚与时偕行集解【程子曰或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足一作及者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也　朱子曰此释卦辞时谓当损之时】附録【朱子语损上益下曰益损下益上曰损所以然者盖邦本厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是僴】纂注【闾丘氏曰无君子莫治野人无野人莫养君子贡助征役有国家者所不能免也但用之有节取之有制不失信於民则自然乐输以奉其上矣　冯氏椅曰应平声当也旧读去声非也夫刚非当损柔非当益也损刚益柔盖有时如此故二簋之享亦当有时如此也三刚而损其一止有二刚可以用享耳损益盈虚与时偕行覆释损刚益柔之义谓损而不巳必虚益而不巳必盈亦唯与时偕行耳】小象传巳事遄往尚合志也集解【程子曰尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖於初初益於四与上合志也　朱子曰尚上通】九二利贞中以为志也集解【程子曰九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重於正中则正矣正不必中也能守中则有益於上矣】一人行三则疑也集解【程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也】损其疾亦可喜也集解【程子曰损其所疾固可喜也云亦发语辞】纂注【游氏曰有疾初无可喜因人而去之故曰亦可喜也】六五元吉自上佑也【吕音训佑陆氏曰音又本亦作佑】集解【程子曰所以得元吉者以其能尽衆人之见合天地之理故自上天降之福佑也】弗损益之大得志也集解【程子曰居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益於人而已】附録【朱子语问损卦下三爻皆是损巳益人四五爻是损巳从人上爻为人上之象不待损巳而自有以益人曰三爻无损益人底意只是盛到极处去不得自是损了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是受益也无损已从人底意】

经【震下巽上】集解【程子曰益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为隂者损也隂变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益】益利有攸往利涉大川【吕音训益陆氏曰增长之名又以弘裕为义巽宫三世卦】集解【程子曰益者益於天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利涉大川也　朱子曰益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下於下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也】纂注【蔡氏曰乾下爻与坤下爻往来刚来居内故曰益　李氏舜臣曰益者损卦之反也损卦兑在下本乾体天下富实之象也乾阳在下损乾之九三以益坤于上则是损下之阳实以益上之隂虚者也益卦巽在上本乾体朝廷富实之象也乾阳在上损乾之九四以益坤于下则是损上之阳实以益下之隂虚者也下富实而上虚弱则损下以益上上富实而下虚弱则损上而益下上下相交而更为损益其道一也而损下益上则谓之损损上益下则谓之益何也古之圣贤富厚之资则宁使在民而不在已俭薄之用则宁使在已而不在民盖肥己瘠人者民贫而已无所寄巳虽瘠而天下肥者民乐而吾亦无忧故损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也　兰氏曰否之初六往为六四上辅九五阳刚中正之君君臣相得此其利有攸往也　郭氏忠孝曰易象中虚上下二体皆木所以利涉大川　李氏开曰震木阳木也巽木隂木也　胡氏曰巽木为舟楫震动则能涉大川　双湖先生曰利有攸往以卦变言也益变自否来否初六上往而为六四否九四下乘而为初九以成益也卦辞涉川象凡八惟益卦难解意後天震巽木行先天东南多泽之方是取耳卦体似颐有虚舟象颐五上象亦然余见需卦】初九利用为大作元吉无咎集解【程子曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益物虽居至一无至字下而上有六四之大臣应於巳四巽顺之主上能巽於君下能顺一作巽於贤才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅於上作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下以当大任小善不足以称也故必元吉然後得无咎　朱子曰初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报効故利用为大作必元吉然後得无咎】附录【朱子语吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过差者是之谓吉而有咎易说初九在下为四所任而作大事必尽善而後无咎若所作不尽善未免有咎也故孔子释之曰下不厚事若在下之人为在上之人作事未能尽善自应有咎也人杰】纂注【徐氏曰初刚在下为动之主当益之时受上之益者也宜用之为大有兴作之事然位卑志刚力小任重则有所不堪惟处之当用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败事无益有害皆为有咎此先王所以重用民力也　朱氏曰阳为大震为作益初利用有为而大作作大事以益天下也事大且善获元吉则无咎　冯氏曰元者震初九之象也益之爻用享帝用凶事用迁国皆大有作为之卦故曰益以兴利是也初九大作之始故以元吉无咎戒之　郑氏汝谐曰损上之三爻唯上得益益下三爻唯初得益夫得益者非谓以是而自私也故损之上有攸往得臣无家益之初利大作然初位未崇诚未孚必元吉方无咎】六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉【吕音训享陆氏曰香两反王廙作亨许庚反】集解【程子曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或可益之事则衆朋助而益之十者衆辞衆人所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉就六二之方而言二中正虚中能得衆人之益者也然而质本隂柔故戒在常永贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也一作之损之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益於人有不应乎祭天天子之事故云王用也　朱子曰六二当益下之时虚中处下故其象占与损六五同然爻位皆隂故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜郊之吉占】附录【朱子语王用享于帝吉是祭则受福底道理易说】纂注【蔡氏曰自初至五有龟象与损六五同　郭氏雍曰损益相须以相成损之上益之初损之五益之二故损上益初其辞相属而损五益二又大同矣损五曰元吉此曰永贞吉君臣之道不同故其为吉亦异又曰损卦益上故蒙益在五益卦益下故蒙益在二　郑氏刚中曰自五至二宗庙之象故曰王用享帝　兰氏曰六二柔顺受益之臣王用之可以享帝获吉如成汤用伊尹而享天心太戊用伊陟而格上帝　冯氏椅曰王九五也帝上九也五用二所受之龟享上九之象　项氏曰二之弗违三四之告五之问皆主卜筮言凡卜筮得辞曰告如初筮告是也筮迁国告公曰从许其迁也即龟从筮从也筮凶事告公曰用圭许其事君也公朝王用圭以为信古之封国必锡以圭至入觐则执以合於王之品圭所谓辑瑞也凶事若伊周桓文之事非有诚心事君者神其许之乎故有孚中行而後告之公者命筮之主人三四皆公位故称公享帝天子之事故称王　双湖先生曰王五也五上又为天也冯氏指上九为帝似通享帝有互坤牛象项氏说甚通】六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【吕音训用圭陆氏曰王肃作桓圭】集解【程子曰三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上而刚决果於为益者一无者字也果於为益用之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承禀於上安得自任擅为益乎唯於患难非常之事缺则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无】

【咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以一无以字义在可为然必有其孚诚而所为合於中道则诚意通於上而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其孚能通达於上矣在下而有为之道固当有孚中行又三隂爻而不中故发此义或曰三乃隂柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本隂然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果於行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本质也　朱子曰六三隂柔不中不正不当得益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃所以益之也占者如此然後可以无咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信】附録【朱子语益之用凶事犹书言用降我凶德嘉绩于朕躬舒高伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在时未有这守令恐难如此说董録】纂注【蔡氏曰凶事用心衡虑之事也六三与上为应故有凶事之象中行在一卦之中也故二四皆曰中行圭所以通其中之信告公虽见於外而所用者亦唯在通中之信而已　徐氏曰三与上应而以为有凶事者以上有或击之凶而三位又多凶故也　李氏舜臣曰益损上益下下卦皆蒙益者也故六三亦曰益之三以隂居阳震动不安有凶之象故曰益之用凶事周官以委积待凶荒以荒礼哀凶札或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒者也上有以益之故遇凶事而无咎三上有应有孚之象三隂在三阳之中损益得中是谓中行告公用圭者所以表其诚信也　林氏栗曰凶事有三有札瘥之政有死丧之礼有甲兵之事益损上益下其凶荒札瘥之政乎　李氏过曰居下之上而长民奉君命以益民者也凶荒札瘥益之用凶事也凶荒之年宜发仓廪赈救则无咎有孚中行心苟自信酌中行之不必待君命也事巳然後用圭告公正如汲黯河内事　胡氏允曰周礼珍圭以徵守以恤凶荒杜云珍当作镇郑玄云王使人徵诸侯忧凶荒则授之以往致王命焉　王氏大实曰圭东方之玉震动於三用圭之象】六四中行告公从利用为依迁国集解【程子曰四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应於初之刚阳如是可以益於上也唯处不得其中而所应又不中是不足於中也故云若行得中道则可以益於君上告於上而获信从矣以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附於上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也　朱子曰三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下为心而合於中行则告公而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古迁国以益下必有所依然後能立此爻又为迁国之吉占也】附録【朱子语中行与依见不得是指谁　程昌?守寿春虏人来占得此爻迁来鼎州後平杨么有功并易说】纂注【郑氏刚中曰益之巽乃兑之反益之四即损之三反复有兑口故皆曰告公坤为国自初之四迁国之象　李氏过曰四近君非三之比迁国之事须先告公上既从然後为之不然则为擅命　徐氏曰四与初为往来之爻有迁之象迁国顺下而动也古者建国有便於民则视民利用迁然必有所依以立国　蔡氏曰依谓近五也　都氏曰四以柔依五刚以弱依强之象程氏曰卫迁楚丘依齐也杞迁缘陵依晋也卦体震互体坤诸侯之象也　林氏栗曰初者四之配初言利用大作四言利用迁国互明之也　李氏椿年曰三赈济凶荒之事若待告而後为之则无及矣故必成功而後告也四迁国大事也必待告公上得从然後为之可也　李氏舜臣曰初利用大作元吉是用之於大事也二王用享于帝吉是用之於大礼也三益用凶事是用之於大灾也四利用为迁国是用之於大迁也　双湖先生曰三四居一卦之中故皆称中行亦犹中孚二隂在中故名中孚】九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德集解【程子曰五刚阳中正居尊位又得六二之一无之字中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益於物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益於一作於益天下天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益於一作於益天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽为恩惠也朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠於上矣不问而元吉可知】纂注【蔡氏曰心二也惠顺也我以有孚而顺二之心洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民者也有不待形诸言语而获元吉也二亦以有孚而顺五之德洪范所谓锡汝保极者是也　李氏舜臣曰刚中有孚象惠心者非可人给而家养之也圣人之仁如一气之春举斯加彼使欲富寿安佚之心皆遂所欲初不问其人也我之所惠以心则人之感惠以为德矣双湖先生曰心只是本爻取象九五以阳居阳故有孚惠心上九以阳居隂故立心勿恒初至五似颐有口象故三四曰告五曰问者以一阳上止不动也】上九莫益之或击之立心勿恒凶集解【程子曰上居无位之地非行益於人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者隂非取善自益者也利者衆人所同欲也专欲益巳其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放於利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极衆人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿恒如是凶之道也所一作谓当速改也　朱子曰以阳居益之极求益不巳故莫益而或击之立心勿恒戒之也】附録【朱子语问或击之曰或字衆无定主之辞言非但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁止之辞此处亦可疑且阙之録】纂注【冯氏椅曰益卦恒之交也巽下震上为恒震下巽上为益今益之穷将复易位而为恒矣故圣人戒之以立心可恒也不然凶矣　王氏大宝曰刚为益柔为损上九应於六三莫益之之象比於九五或击之之象　丘氏曰益者损之反益之六二损之六五也损卦其益在上故上为益主而五与之近故曰或益之上益五也益卦其益在下故初为益主而二与之近亦曰或益之初益二也十朋之龟义与损同但损之五曰元吉则谓其居得尊位以柔履刚为善益之二曰永贞吉则以爻位皆柔不能固守故以永贞为戒也　双湖先生曰击下互艮手象指五蒙上九击蒙亦艮体恒九三亦有不恒其德之戒盖益之上九即恒之九三不安於恒陵躐等级超於震上以求益者也故其辞同三上皆巽体说卦谓巽为不果为进退为躁卦其立心勿恒之验欤此所以莫有以益之而反或有以击之也此爻其戒恒之九三乎大抵损极则益而吉益极则损而凶是以君子怕处其益之极也】大象传风雷益君子以见善则迁有过则改集解【程子曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风雷相益之象而求益於巳为益之道无若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无过矣益於人者无大於是　朱子曰风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益亦犹是也】附録【朱子语迁善当如风之速改过当如雷之猛祖道曰莫是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁善如惨淡之物要使之白改过如黑之物要使之白用力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得祖道风是一个急底物见人之善巳将不及迁之如风之急雷是一个勇决底物巳有过便断然改之如雷之勇决不容其些子迟缓易说】纂注【吕氏曰风雷震动万物变而新之在人有迁善改过之善　张氏清子曰挠万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎雷风飞雷厉交相助益见善则迁有过则改则有即义贵乎疾也顔子得善勿尖不贰过夫子忧闻义不能徙不善不能改者以此　东莱吕氏曰损益二象蕞切学者损无如忿慾益无如迁改若甚易知推到精密处甚难又曰惩塞迁改皆是用力处】彖传益损上益下民说无疆自上下下其道大光【吕音训疆陆居良反下同下下陆上遐嫁反下如字】集解【程子曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损於上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初隂上居四为自上下下之义朱子曰以卦体释卦名义】纂注【徐氏曰损上益下者损上之刚益下之柔也下卦坤坤柔为民坤得益故民说无疆上乾之下爻下为坤之下爻自上下下也天道下济而光明其道大光也故为益　双湖先生曰损上益下亦卦变也益自否求损四刚益初柔而成益也曰民说无疆其道大光视上行之赞其欣幸之意为如何　愚案鲁哀公以年饥用不足问於有若有若对以盍彻又对以百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足盖深有得於损上益下之旨也】利有攸往中正有庆集解【程子曰五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福庆也】利涉大川木道乃行集解【程子曰益之为一无为字一作於道於平常无事之际其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也於济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也　朱子曰以卦体卦象释卦辞】附録【朱子语问益卦木道乃行曰不须改木字为益只木字亦得某见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行取四维故也去伪问木字本益字之误如何曰看来只是木字涣卦说乘木有功中孚说乘木舟虚以此见得只是木字渊】纂注【双湖先生曰五以中正应二二亦以中正应五以此而利往以益天下固为君臣之庆会而天下实同受其福庆矣利有攸往以二五之中正有庆也利涉大川以震巽之木道乃行也卦辞焕然矣朱氏曰利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽也】益动而巽日进无疆集解【程子曰又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺於理则其益日进一本益字在日进下广大无有疆限也动而不顺於理岂能成大益也】天施地生其益无方【吕音训施陆始?反】集解【程子曰以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所一无所字则有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎】纂注【冯氏椅曰以卦变推广致益之功　李氏舜臣曰天施地生指乾坤初体而言也乾施一阳以益於下而为震坤以一隂上应於乾之生育而为巽上施下生二者相济无所不被故曰其益无方】凡益之道与时偕行集解【程子曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应时顺理与天地合与时偕行也　朱子曰动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又以此极言赞益之大】纂注【蔡氏曰无疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言益道之适乎时也　双湖先生曰震巽於时为春夏正当天地施生雷雨益物之时故曰凡益之道与时偕行言圣人体此凡所以为益之道有庆赏而无刑威也　赵氏汝楳曰二卦之损刚益柔一也而损下为损益下为益何邪盖损下非圣人之得已而益下乃圣人之本心唐帝所谓吾瘠天下肥亦此意也】小象传元吉无咎下不厚事也集解【程子曰在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也　朱子曰下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也】附録【朱子语利用大作一爻象只曰下不厚事也自此推之则凡居下者不当厚事如子之於父臣之於君僚属之於官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是尽善方能无过所以有元吉无咎之戒也谟】纂注【张氏清子曰初九为震动之主上应六四近君之臣则初受四之任者重矣故利用为大作兴之事得大善之吉惜初居下不可以任厚事若进而居大臣之位则可以当厚事矣】或益之自外来也集解【程子曰既中正虚中能受天下之善而守固则有有益之事衆人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其中矣　朱子曰或者衆无定主之辞】益用凶事固有之也集解【程子曰六三益之独可用於凶事者以其固有之也谓专固自任其事也居下当禀承於上乃专任其事唯救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不可也　朱子曰益用凶事欲其困心衡虑而固有之也】告公从以益志也集解【程子曰爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从者告之以益天下之志也志苟在於益天下上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也】有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也集解【程子曰人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣】纂注【郭氏雍曰损之上九言大得志盖自损得益而为得志也此言大得志盖君有惠天下之志至於天下信而怀其德是为大得志之时也】莫益之偏辞也或击之自外来也【吕音训偏陆氏曰音篇孟作徧云周帀也晁氏曰当作徧】集解【程子曰理者天下之至公利者衆人所同欲苟公其心不失其正理则与衆同利无侵於人人亦欲与之若切於好利蔽於自私求自益以损於人则人亦与之力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非有偏已之辞也苟不偏己合於公道则人亦益之何为击之乎既求益於人至於甚极则人皆恶而欲攻之故击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚已益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣　朱子曰莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之则又有击之者矣】纂注【董氏曰利无独专之理谓可独专而不必益人者一偏之辞衆心所不与纵使三不击之三之外或有来击之者甚言专欲之犯衆怒也】

经【乾下兑上】集解【程子曰夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之极必决而後止理无常益益一无下益字而不巳巳乃决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也乃上於至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极一隂在上消而将尽衆阳上进决去一隂所以为夬也夬者刚决之义衆阳进而决去一隂君子道长小人消衰将尽之时也】夬扬于王庭孚号有厉【吕音训夬陆氏曰古快反坤宫五世卦】集解【程子曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决去之故含晦侯时渐图消之之道今既小人衰微君子道盛当显行之於公朝使人明知善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命衆之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命衆使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设戒之意深矣】附録【朱子语孚号有厉若合开口处便虽有劒从自家头上落也须着说但使功罪各当是非显白於吾何歉道夫上卦有兑体兑为口故多言号铢夬卦号字皆作户羔反惟孚号只作去声读看来亦只当平声僴】纂注【徐氏曰王五也王庭君位之前　林氏栗曰庭内而虚九五为王宫上六为王庭之象　都氏曰乾刚实有孚之象兑号令之象】告自邑不利即戎利有攸往集解【程子曰君子之治小人以其不善也必以巳之善道胜革之故圣人诛乱必先修巳舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也衆阳之盛决於一隂力固有余然不可极其刚至於太过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上隂虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也　朱子曰夬决也阳决隂也三月之卦也以五阳去一隂决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其衆相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞】附録【朱子语夬以五阳之盛而比一隂犹欲决之故其繇曰掦于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧自修不极其武而扬庭孚号利有攸往初不顾後患而小却也荅陈同父】纂注【兰氏曰孚信以布号令与衆弃之也邑谓告自迩上六之位也　李氏过曰一隂在五阳之上小人之据尊位而在君侧善同结其君而不去者也必其巧诈之深未易动自古寡谋浅虑轻举妄动身戮而国随以亡者皆不明决之之理者也故处夬之道为危惧戒谨之辞不一圣人之示後世深矣小人弥缝之计密而君不以为疑必扬其过於王庭使人主明知其为小人也号令於衆谓将有危事使举朝皆知其为小人也又告令於邑中使举国皆知其为小人也小人窃威福之权利在兴兵举兵诛之恶在君侧其势不顺故不利即戎阳气方长隂道必终往则有功故利有攸往　李氏舜臣曰上下无隂一隂者衆阳之所与上六虽处至穷之势然九五与之比九三与之应九四与之同体其与之敌者唯初九九二耳又远於上虽欲决之其势有所不及故曰有厉有戎有凶有之为言不必然之辞也五阳相信而不忘於号令知其危而戒之斯有万全之势无一跌之虞矣　徐氏曰阳刚之长当终於六位不可有未尽之隂也除恶务本君子虽盛不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽也唐五王不去一武三思而患生於所忽不旋踵而君子之祸烈矣圣人於夬设戒之意甚深　双湖先生曰号告皆兑口象邑只取上六一隂象戎兑金象夬三月卦金囚故不利即戎利有攸往卦变也刚长变上成乾无不利矣】初九壮于前趾往不胜为咎【吕音训壮陆侧亮反趾陆氏曰荀作止晁氏曰案止古文】集解【程子曰九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行人之决於行也行而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮於进躁於动者也故有不胜之戒隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也朱子曰前犹进也当决之时居下任壮不胜宜矣故其象占如此】附録【朱子语壮于前趾与大壮初爻】

【同此卦大率似大壮只争一画易说】纂注【蔡氏曰壮者决之勇也　徐氏曰趾在体之下初象　毛氏曰胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者远虑也所以戒其往也圣人於五阳之盛而有不胜之忧微矣哉　潘氏曰隂在高位而初欲决之犹布衣论权臣不量力之甚　胡氏允曰京房欲去恭显而卒困於恭显刘蕡欲去宦官而卒困於宦官皆不胜而往之咎也郭氏雍曰大壮初九壮于趾而此曰壮于前趾欲速其往也　李氏曰壮于趾征凶当壮之时而戒其用壮也壮于前趾往不胜为咎当决之初而戒其好胜也双湖先生曰夬与壮似壮初凶者以犹有二隂在前也】九二惕号莫夜有戎勿恤【吕音训惕陆氏曰敕历反荀翟作锡云赐也晁氏曰案古文作易号陆氏曰户羔反象及下同郑王廙音号晁氏曰郑廙王廙音号令下同莫夜陆氏曰音暮郑如字云无也无夜非一夜】集解【程子曰夬者阳决隂君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣　朱子曰九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也】附録【朱子语王子献卜遇夬之九二卜者告之曰必夜有惊恐後有兵权未几果夜遇寇旋得洪帅高】纂注【张氏汝弼曰兑为兵戎故曰有戎　李氏过曰小人罪彰利在为乱故莫夜有兴兵之象九二不可啓兵端但勿恤其计不行矣　林氏栗曰易以下卦为画上卦为夜二之视三四有莫夜之象犹乾九三之夕惕也　双湖先生曰乾九三终日夕惕即莫夜惕象以三乃离位之终也今夬取诸二者指三言耳三固与上应在夬时上特小人之穷而将逐者故兴戎以加三二近三故惕惧而号无预於二故勿恤吉】九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【吕音训頄陆氏曰求龟反观也又音求又丘伦反翟云而观颊间骨也郑作頟夹而也王肃作龟江氏作琴威反蜀才作仇濡陆而朱反愠陆氏曰纡运反恨也旧於问反】集解【程子曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果於决者也頄观骨也在上而未极於上者也三居下体之上虽在上而未为蕞上上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方羣阳共决一隂之时已若以私应之故不与衆同而独行则与上六隂阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓隂阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当远絶之若见濡汚有愠恶之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也一作误而相连也　朱子曰頄观也九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在衆阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合於上六如独行遇雨至於若濡而为君子所愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之於王敦其事类此】附録【朱子语问九三壮于頄曰君子之去小人不必悻悻然见於面目至於遇雨而为所濡湿虽为衆阳所愠然志在决隂必能终去小人故亦可得无咎也盖九三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之於董卓温峤之於王敦是也渊有愠也是自不能堪正如顔杲卿使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正类此也砥卦中与复卦六四有独字此卦诸爻皆欲去隂独此一爻与六为应也是恶模様铢伊川改九三爻辞次序看来不必改易说】纂注【朱氏曰面外为颊頄颊间骨　王氏宗传曰圣人戒刚也頄刚居乾健之极而疾恶之心见於顔色此凶之道也何则小人我疑也小人我疑君子之祸至矣　张氏汝弼曰兑为雨泽　余氏曰夬之三与五皆曰夬夬者一应隂一比隂非倍其决不可　冯氏椅曰或疑咸之象腓股脢辅未尝逆施今初为跳而四为臀何也曰是与咸异咸合六爻取象犹剥艮之类也夬分二体为象犹大过鼎之类也故三在下卦上为頄四在上卦下为臀六爻不相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之此易之所以为易而不可一说定也　蔡氏曰雨上也独行遇雨独应乎上也若濡不至为雨所濡也有愠有夬决之之意也以是为决决而无咎惟君子能之故称君子疑爻辞误　冯氏当可曰剥之六四犹夬之九三三於衆阳中独应上六为独行遇雨之象】九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信【吕音训臀陆氏曰徐徒敦反次陆氏曰本亦作趑或作?说文及郑作趀同七私反象同马云却行不前也说文仓卒也下卦放此晁氏曰案次古文且陆氏曰本亦作趄或作跙同七余反象同马云语助也王肃云趑趄行止之碍也下卦放此晁氏曰案且古文牵陆氏曰苦年反子夏作?晁氏曰案?古文】集解【程子曰臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状九四以阳居隂刚决不足欲止则衆阳并进於下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者羣行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从羣行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改闻善而即能用克己以从义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之盛在夬而居柔其害大矣　朱子曰以阳居隂不中不正居则不安行则不进若不与衆阳竞进而安出其後则可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻其言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其後则可以行矣】附録【朱子语牵羊悔亡其说得於许慎之渊】纂注【郑氏刚中曰肤隂柔之物故噬嗑剥言肤皆隂爻　李氏鼎祚曰四虽隂位以阳居之是无肤矣　李氏曰四以刚居柔欲决而泥於和故止则不能安有臀无肤之象进则不能前有其行次且之象不果於决也　李氏过曰四与上同在君侧位望已重无意除乱欲止则衆阳并进於下势不得安故臀无肤欲往则与六同事心不能断故其行次且四若能牵引羣阳以进则悔可亡然四不中正非能决者虽闻此言亦必不信　蔡氏曰臀无肤後伤乎三也其行次且前犯乎五也次且不进貌羊兑象五也牵羊谓牵挽五而进不暴可以免悔也闻言不信居位不当虽闻牵羊之义亦不信也　张氏汝弼曰以兑居坎之变本爻变则为坎兑为口坎为耳变故闻言终不成坎故不信坎水有信义　冯氏椅曰二卦相因为义故藩决则壮亦取决象合全体观之壮四阳夬五阳上进而消隂此卦义也分上下二体观之乾三阳本在上之物下非所居势必上进不容有一阳之当其前故两卦乾三阳率与上体为敌其或相见者隂阳之情也】九五苋陆夬夬中行无咎【吕音训苋陆氏曰闲辨反三家音胡綀反一本作莞华板反晁氏曰虞云莞说也陆陆氏曰如字马郑云苋陆商陆也宋衷云苋苋菜也陆当陆也虞云苋蒉也陆商也蜀才作睦亲也通也晁氏曰虞蜀作睦和也荀爽云苋陆皆叶弱根坚苋根小陆根大】集解【程子曰五虽刚阳中正居尊位然切近於上六上六说体而卦独一隂阳之所比也五为决隂之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则於其中行之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难乾感隂气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感於隂而决断之易则於中行无过咎矣不然则失其中正也感隂多之物苋陆为易断故取为象　朱子曰苋陆今马齿苋感隂气之多者九五当决之时为决之主而切近上六之隂如苋陆然若决而决之而又不为过暴合於中行则无咎矣戒占者当如是也】附録【朱子语苋陆是两物苋者马齿苋陆者章陆一名商陆皆感隂气多之物药中用商陆治水肿其物难乾其子红学蒙】纂注【朱氏曰苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤陆商陆亦泽草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种　冯氏当可曰率衆阳以决一隂乃不能去岂非如苋陆之浸润而失其刚决者邪犹刚明之人与小人处不能无惑唯其得中道故勉为夬决之事决之又决而决不足也五刚明之主也四阳同德比义决去一隂而犹若是下於此者何如哉呜呼小人得用而在上位据势要当时士君子所守不固亦或助之虽人主刚明乐其说已亦或安之而去之之难观决之象可为太息　郑氏刚中曰五阳并进同力为夬而夬夬之戒独见於三五者盖三与六应五与六比当决隂之时二爻容有牵私爱昵近习之心故虽以九五之尊得中行之道而象犹以为未光也　丘氏曰凡阳之决隂远则不能相及唯比与应当之五比上者也故曰苋陆夬夬三应上者也故曰君子夬夬夬者言当决而又决不可系累於隂也　赵氏曰苋音九字上两点一画山羊细角也兑为羊因九四牵羊悔亡亦有此象陆无水路也君子决小人如驱羊於陆则前无阻滞　项氏曰苋山羊也陆路羊喜登高缘险山羊为甚　吴氏激曰苋字上从卝羊角也中从目羊目也下从儿羊足也故寛字谐苋声羊羣之行山羊居前谓之引路羖　龙氏仁夫曰上体兑羊象高平曰陆五阳连亘有陆路坦夷象爻变之大壮亦有震大涂象】上六无号终有凶集解【程子曰阳长将极隂消将尽独一隂处穷极之地是衆君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有凶也　朱子曰隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是】附録【朱子语问夬卦辞言孚号九二言惕号上六言无号取象之义如何曰卦有兑体兑为口故多言号也又问以五阳决一隂君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊悔亡中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣铢】纂注【徐氏曰夬决也以盛进之五刚决衰退之一柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故於夬之一卦丁宁深切其道贵审而不贵迫所以周防戒备者无所不至又曰君子自治甚严治人甚寛固不为疾恶之已甚未尝容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可久居其上而甘心於退屈也衆刚从而决之则不劳余力一决而为乾矣若虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼贤材之盛无复贞胜之忧是得决之义也後世衆贤在位得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之恶大抵不知夬夬之义而勇於一决机失事败祸乱相寻卒贻衆君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉　冯氏椅曰易於剥见剥一阳之易於夬见决一隂之难盖君子明白洞达难进易退而小人绸缪固结麾之不去也】大象传泽上於天夬君子以施禄及下居德则忌【吕音训施陆始豉反】集解【程子曰泽水之聚也而上於天至高之处故为夬象君子观泽决於上而注溉於下之象则以施禄及下谓施其禄泽以及於下也观其决溃之象则以居德则忌谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云泽上於天上於天则意不安而有决溃之势云在天上乃安辞也上时掌反　朱子曰泽上於天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德则忌未详】纂注【蔡氏曰居其德而不施则与象反矣故忌　李氏舜臣曰居者积而不流之谓若传所谓奇货可居之居　余氏曰泽上於天则决上於地则聚　双湖先生曰泽上於天势当必决君子施禄亦当然之事乃以德自居非所宜也故忌】彖传夬决也刚决柔也健而说决而和【吕音训决陆氏曰徐古穴反】集解【程子曰夬为决义五阳决上之一隂也健而说决而和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决之至善也兑说为和　朱子曰释卦名义而赞其德】纂注【兰氏曰内健则能决外说则能和　李氏舜臣曰健决乾体说和兑体以和说济健决则夬之道不伤太过於是为得矣又曰上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬夬者决也天下之事不至于决则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬】扬于王庭柔乘五刚也集解【程子曰柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象隂而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪於王朝大庭使衆知善恶也】孚号有厉其危乃光也集解【程子曰尽诚信以命其衆而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也】告自邑不利即戎所尚乃穷也集解【程子曰当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也】利有攸往刚长乃终也集解【程子曰阳刚虽盛长犹未终尚有一隂更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也　朱子曰此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于衆君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯乾也】附録【朱子语彖云利有攸往刚长乃终今人以为阳不能无隂中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去邪但所以决之者自有道耳易说】纂注【李氏过曰夬决也刚决柔也衆刚决一柔也健而说决而和决小人之道也扬于王庭柔乘五刚也柔乘五刚之上小人据尊位者也必扬其罪于王庭使人主知其罪也孚号有厉其危乃光也以危事警衆而豫防之则小人不能为害其危乃光也小人利在兴兵若举兵以应之是小人计得而君子败矣所尚乃穷也刚长至五不容一隂之独留往则必决故云刚长乃终也】小象传不胜而往咎也集解【程子曰人之行必度其事可为然後决之则无过矣理不能胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也】有戎勿恤得中道也集解【程子曰莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决隂君子决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方也】纂注【蔡氏曰先事则当惕及事不可忧得中道也】君子夬夬终无咎也集解【程子曰牵梏於私好由无决也君子义之与比决於当决故终不至於有咎也】其行次且位不当也闻言不信聪不明也集解【程子曰九处隂位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然後能明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也】中行无咎中未光也集解【程子曰卦辞言夬夬则於中行为无咎矣象复尽其义云中未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有所比以义之不可而决之虽行於外不失中正之义可以无咎然於中道未得为光大也盖人心一有所欲则离道矣夫子於此示人之意深矣　朱子曰程传备矣】附録【朱子语中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中行则无咎但能补过而已未是极至处这是说那微茫问有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子谓偷则自行便是这意思照管不着便走将那里去爻虽无此意孔子作象所以裨爻辞之不足如自我致寇敬慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占得此爻者能中则无咎不然则有咎渊中未光也言事虽正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注不断皆意不诚之本也铢】无号之凶终不可长也集解【程子曰阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之於天下虽大恶未尝必絶之也今直使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也】

周易会通卷八