钦定四库全书

周易传义大全卷二　　　明　胡广等　撰

【坤下坤上】

坤元亨利牝马之贞【牝频忍反】

传坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞【程子曰利字不联牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德○朱子曰利牝马之贞不可将利字自作一句後云主利却当如此絶句此伊川只为泥那四德所以如此说不通○平庵项氏曰物之牝者皆能顺阳而行求其从一而不变莫牝马若也故圣人取以象坤○建安邱氏曰马象乾而坤言牝马者明其为乾之配也○节斋蔡氏曰乾贞刚健专固坤贞柔顺承从】

君子有攸往

传君子所行柔顺而利且贞合坤德也【朱子曰君子有攸往此是虚句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞非也】

先迷後得主利

传阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居後乃得其常也主利利万物则主於坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳於事者臣之軄也【程子曰先迷後得是一句主利是一句盖坤道惟是主利】

西南得朋东北丧朋安贞吉【丧息浪反】

传西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安於常则贞是以吉也本义者偶也阴之数也坤者顺也阴之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也阴之成形莫大於地此卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先阴後阳主义阴主利西南阴方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷後得而主於利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安於正则吉也【朱子曰利牝马之贞言利於柔顺之正而不利於刚健之正利是个虚字本无四德厎意彖中方有之又曰乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者○问牝马取其柔顺健行坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚?故有健象柔顺而不坚?则不足以配乾矣乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物○问东北丧朋西南得朋何也曰阴不比阳阴只理会得一半不似阳兼得阴故无所不利阴半用故得於西南丧於东北先迷後得以下亦然自王弼以下皆不知此错解了又曰占得坤体从西南方得其朋从东北方失其朋西南阴方东北阳方坤比乾减半○先迷後得东北西南大槩是阴为阳一半就前後言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体○阴体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是?欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉○安贞之吉他这分段只到这理若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此○庐陵龙氏曰巽离坤兑阴之朋也乾坎艮震阳之朋也○云峰胡氏曰乾言利贞贞则旡所不利矣坤言利牝马之贞如牝马之贞则利非牝马之贞则不利也下文曰後得曰得朋利也牝马之贞故也曰先迷曰丧朋不利也非牝马之贞故也坤但得乾之半故乾无不利而坤有利不利与下文主利之利不同阳主义乾有刚断意阴主利坤有歛藏意又轻清主义重浊主利安贞分而言之安者顺之为贞者健之守合而言之则以顺乎健为正○双湖胡氏曰文王卦辞取象始此坤自取牝马象晋锡马蕃庶亦坤象此象杂占中元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占辞也又曰彖辞文王所作西南得朋东北丧朋後天卦位至哉文王之作易也其当西伯之时羑里之囚耶味安贞吉之辞文王之心尽於此矣今观自利牝马贞而下反覆致戒无非谨守为臣之分使凡居坤位者一守之以贞也万世而下可想见文王之心且可为不安贞而占者之戒矣】

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天

本义此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也【朱子曰资乾以始便资坤以生不争得霎时间乾厎亨时坤厎亦亨万物资乾以始而冇气资坤以生而有形气至而生即坤元也○广平游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽乾之大无方而坤则求离乎方也○临川吴氏曰万物之形皆生於地而其气实出於天坤所生之物即乾所始之物同此一元之亨利贞乾始之而坤顺承之也】

坤厚载物德合无疆【疆居良反下同】

传资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人於尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合於乾之无疆也【中溪张氏曰乾軄覆坤軄载凡物之无不载於坤者厚为之也博厚高明同乎悠久乃合上天覆物之德而无疆无疆即乾之不息也不息故可久无疆故可大】

含弘光大品物咸亨

本义言亨也德合无疆谓配乾也【广平游氏曰其静也翕故曰含弘含言无所不容弘言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不着大言无所不被此所以德合无疆也○节斋蔡氏曰含弘坤之事也光大乾之事也德合乎乾故亦至乎光大也○临川吴氏曰坤德配乾元而能致品物之咸亨者虽乾之功亦坤之功也乾坤非有二元亨也】

牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

传以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹也含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也【朱子曰程传云未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健後如何配乾只是健得来顺】

本义言利贞也马乾之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也【朱子曰彖中说四德自不分晓前数句说元亨处郤分明後面几句无理会牝马地类行地无疆便是每柔顺利贞君子攸行本连下面缘他趂押韵後故说在此问柔顺利贞君子攸行曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而後得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆也】

先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆

本义阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减於乾之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣【朱子曰东北非阴之位阴柔至此既丧其朋自立脚不得必须归本位故终有庆也牝是柔顺故先迷而丧朋然马行郤健故後得而有庆将牝马字分开却形容得这意思言终有庆则庆不在今矣为他是个柔顺厎物东北阳方非他所安之地自是丧朋如慢水中鱼去急水中不得丧朋於东北则必反於西南是终有庆也问大抵柔顺中正厎人做越常过分厎事不得只是循常守分时又却自做得他厎事曰是如此○建安丘氏曰坤道主成成在後故先乾而动则迷而失其道後乾而动则顺而得其常西南为後於坤为得地故往西南则与类行东北为先於坤为不得地故往东北则必丧朋丧於东北则必反於西南乃终有庆终即後也言其庆当在东北之後也○平庵项氏曰东北丧朋乃终有庆者所以发文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之从乎夫皆丧朋之庆也】

安贞之吉应地无疆

传乾之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之道形而下曰阴阳之功先迷後得以下言阴dao也先唱则迷失阴dao後和则顺而得其常理西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从於阳者用也阴体柔躁故从於阳则能安贞而吉应地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也本义安而且贞地之德也【潜室陈氏曰德合无疆是坤配乾之德行地无疆是坤之本德应地无疆是人法坤之德○建安丘氏曰无疆天德也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君子法地地法天不出於一天德之无疆而已矣】

象曰地势坤君子以厚德载物

传坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载庶物【或问坤者臣道也在君亦有用乎程子曰厚德载物岂非人君之用】

本义地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也【朱子曰地之势常有顺厎道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起厎也自顺地平则不见其顺必其高下层层地去此所以见地势之坤顺○问大象乾不言乾而言健坤不言顺而言坤如何曰只是当时下字时偶有不同必欲求说则穿凿郤反晦了当理会厎问地势高下相因以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是薄厎物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物○李氏开曰天以气运故曰行地以形载故曰势○诚斋杨氏曰地之体不厚则载万物不胜其重君子之德不厚则载万民不胜其衆也】

初六履霜坚冰至

传阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯盛也阴始生於下至微也圣人於阴之始生以其将长则为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而至坚氷矣犹小人始虽甚微不可使长长则至於盛也本义六阴爻之名阴数六老而八少故谓阴爻为六也霜阴气所结盛则水冻而为氷此爻阴始生於下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚氷之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易於其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意已可见於象中矣【朱子曰阴阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独阴不成造化周流须是竝用如履霜坚氷至则一阴之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易○盈天地之间所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而已阳生於北长於东而盛於南阴始於南中於西而终於北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦系辞於其进退消长之际所以示人者?矣又曰易中说到阳处便扶助推移他说到阴处便抑遏壅絶他○圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为小人而排摈抑黜惟恐其不衰○问履霜坚氷何以不着占象曰此自分晓占者目前未见有害却有未萌之祸所宜戒谨○云峰胡氏曰履初象霜一阴象坚氷六阴象至危之之辞本义於此爻特详焉者易交易也变易也交易者对待之阴阳阳之性健为仁礼阴之性顺为义知不能相无者也变易者流行之阴阳消长之际阳为生为淑为君子隂为杀为慝为小人圣人未尝不致其扶阳抑阴之意又曰履霜而知坚氷之将至羸豕而知蹢踯之有孚姤之一阴即坤之初阴也其谨微之意可见矣乾之阳主发见潜龙则明其未见坤之阴主隐伏履霜则彰其巳至君子进之难而小人进之易也】

象曰履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也

传阴始凝而为霜渐盛则至於坚氷【一有也字】小人虽微长则渐至於盛故戒於初驯谓习习而至於盛习因循也本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也【习静刘氏曰坤初六在姤为五月一阴始生便有凝意验之井泉已寒然去氷霜之时尚远圣人见微知着谓所履者已凝之霜驯致其道则至坚氷矣○云峰胡氏曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至於穷示两其道字具载始末经曰坚氷至要其终也传曰至坚氷原其始也】

六二直方大不习无不利

传二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也於坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应【程子曰至大至刚以直此三者不可缺一缺一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子於文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也又曰坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直於坤不言刚而言方者言刚则害於地道故下复云至柔而动也刚以其先言柔而後云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为巳是地道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学者且只看取地道坤虽是学者之事然亦有圣人之道圣贤之道其发无二但至有深浅大小○朱子曰坤卦中惟这一爻蕞纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重阴而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是说坤卦之本体然而本意却是教人知道这爻有这个德不待习学而无不利人占得这个时若能直能方能大则亦不习无不利郤不是要发明坤道伊川有这个病从头到尾皆然○厚齐冯氏曰乾六爻莫盛於五坤六爻莫盛於二何也中而且正乾尊坤卑各尽其道也】

本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其德则其占如是也【朱子曰方是一定不变之意坤受天之气而生物而其直止是一定○问直方大不习无不利曰坤是纯阴一卦诸爻皆不中正五虽中亦以阴居阳唯六二居中得正为坤之蕞盛者故以象言之则有是三者之德而不习无不利占者得之有是则吉○占者有直方大之德则不习而无不利占者无此德则虽习而不利也如奢侈之人而德共俭则吉之占明不共俭者是占为不吉也他皆仿此如此看自然意思活○问不习无不利或以为此是成德之事或以为学者须时习然後至於不习曰不是如此圣人作易只是说此爻中有此象人若占得便应此事有此用也未说到时习至於不习与成德之事若说到学者须习至於不习然圣人作易未有此意在○云峰胡氏曰乾五爻皆取象唯九三独指其性体刚健者言之坤五爻各取象唯六二独指其性体柔顺者言之初三五柔顺而不正四上柔顺而不中唯六二柔顺而中正得坤道之纯者也正则内直中则外方直则生物不可屈挠方则赋形不可移易内直外方其德自然盛大不待习熟而无不利占者如之则自然无不利也初六占在象中六二象在占中学者会於辞意之表可也】

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也传承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而後利哉【双湖胡氏曰六二之动直以方也欲知其直方当於动处观之地之生物也藏於中者毕达於外而无所囘隐此可以见其直其成物也洪纎高下飞潜动植随物赋形而各有定分此可以见其方若其大则地之无不持载固不待言而可见矣地道之光自然而然人之德能如地道之内直外方而又盛大则岂待学习而後利乎】

六三含章可贞或从王事无成有终

传三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之於君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔【一作恭】顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎【一作吝】也或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守軄以终其事【一有者字】臣之道也【王氏大宝曰刚柔相杂曰文文之成者曰章刚动而柔縕之含章也○进斋徐氏曰或者不敢自决之辞从者不敢造始之意成谓专成无成谓以阴承阳但当尽臣道不可有所专成也有终阴之事也阳不足於後代其终者阴也三下卦之终故亦以终言】

本义六阴三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而後必有终爻有此象故戒占者有此德则如此占也【朱子曰六三阴居阳位本是阴带些阳故为含章之象又贞以守则为阴象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始虽无成而能有终也此亦占意已见於象中者○云峰胡氏曰阳主进阴主?乾九三阳居阳故曰乾乹其德主乎进也坤六四阴居阴故曰括囊其位主乎?也乾九四阳居阴坤六三阴居阳故皆曰或进?未定之际也特其退也曰在渊曰含章唯进则皆曰或圣人不欲人之急於进也如此三多凶故圣人首於乾坤之第三爻其辞又独详焉】

象曰含章可贞以时发也

传夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也【汉上朱氏曰含章者坤之静也以时发者坤之动也○东莱吕氏曰大凡人出来做事多被人疑忌只为预先多露圭?不能含章惟含章然後可以时发初不是两件事】

或从王事知光大也【知音智】

传象只举上句解义则并及下文它卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也【东莱吕氏曰传云惟其知之光大故能含晦此极有意味寻常人欲含晦者多只去锄治骄矜深匿名迹然逾锄逾生逾匿逾露者盖不曾去根本上理会自已知未光大胸中浅狭才有一功一善便无安着处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶大则水自不泛溢都不须闲费力○云峰胡氏曰小象於三言知於二言义仁礼之性健义知之性顺君子於坤法其柔顺之贞而已】

六四括囊无咎无誉【括古活反誉音余又音预】

传四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣【或问程易云六四近君而不得於君为上下间隔之时与重阴不中二说如何朱子曰只是重阴不中故当谨密如此六四爻不止言大臣事凡得此爻在位者便当去未仕者便当隐问比干事如何曰此又别是一义虽凶无咎○庐陵龙氏曰朱子当去当隐之说盖深有功於易若当去不去当隐不隐惟阿谀乾没窃位全身以应括囊之象者小人之流也岂易之旨哉】

本义括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密如是则无咎而亦无誉矣六四重阴不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遁也【朱子曰六四重阴不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中已见占意阴则浑是不发厎六三含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊问本义云六四重阴不中何以见其有括囊之象曰阴而又阴其结塞不开即为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰当天地闭贤人隐之时若非括囊则有咎矣○云峰胡氏曰阴虚能受有囊象六三含章六四括囊皆取含蓄不露之象三以阴居阳犹或可出而从王事六四以阴居阴惟可括囊不出而已○隆山李氏曰誉者咎之招也六四之所以无咎者以其无誉也】

象曰括囊无咎愼不害也

传能愼如此则无害也【建安丘氏曰愼释括囊义不害释无咎义愼则不害矣】

六五黄裳元吉

传坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知後之人未达则此义晦矣不得不辨也五尊位也在它卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位阴者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变【一作大】不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独於此不言何也曰废兴理之常也以阴居尊位非常之变也【或问伊川解作圣人示戒竝举女娲武后之事今考本爻无此象这又是象外立教之意否朱子曰伊川要立议论教人可向别处说不可硬配在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说得絮了○隆山李氏曰乾之九五尧舜之君也坤之六五臯夔稷契之臣也坤六五之应在乾九五乾坤相应者尧舜臯夔之遇合也乾之事业则尧舜二典是也坤之事业则禹臯陶益稷三谟是也合典谟而观然後尧舜臯夔之事业可见合乾坤二卦而观然後君臣之配应可见乾坤定体一纯而不杂坤六爻无君位与诸卦六爻自为配应例不同乾为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣道也先儒谓五君位以阴居之为新莽武后之类此贼教之大者不可无辨○缙云冯氏曰天下之变无常社稷有缀旒之危莫不赖腹心之臣从权制变而社稷以安君薨百官总已以听於冢宰三代之常制然则人臣而行君事无世无之坤之六爻初戒之四戒之上又戒之而五复为戒惧之辞世不幸而至於大变则为臣者不敢犯难而任事为君者终疑其臣於下谁与寄社稷之计不可之大者也亦惟忠诚纯至临大节而不可夺如黄裳者是赖焉而後成社稷之功矣○双湖胡氏曰隆山所论甚当然先儒说乃是程传传意诚以五为君位不可以臣与妇居之而不知坤既纯臣道则六五正大臣之位不得例以君位言矣然使羿莽娲武之徒居此位其不为羿莽娲武之祸者亦希矣居此位者其必如六五黄裳之大臣焉斯可耳善观程传者正自不妨益致其戒也】

本义黄中色裳下饰六五以阴居尊中顺之德充诸内而见於外故其象如此而其占为大善之吉也占者德必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯将叛筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极且夫易不可以占险三者有阙筮虽当未也後蒯果败此可以见占法矣【朱子曰黄裳元吉不过是说在上之人能尽柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个则无不吉这是?居中处下之道乾之九五自是刚健厎道理坤之六五自是柔顺厎道理各随他阴阳自有一个道理其为九六不同所以在每五处亦不同这个五之柔顺从?六里来又曰凡易中言占者有其德则其占如是言无其德而得是占者却是反说如南蒯是也○左传昭公十二年南蒯将叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉以为大吉子服惠伯　注坎外卦险故强坤内卦顺故温强而能温所以为忠水和而上安正和正信之本也夫易犹言此易谓此黄裳之占易道正大故险事不可以占○节斋蔡氏曰黄象五裳象六○厚斋冯氏曰黄以明其为地之色也裳以明其配乾之衣也○林氏栗曰乾为衣坤为裳五虽尊配乾而为下矣○云峰胡氏曰离六二象黄离遯六二象黄牛裳又下象坤六二象黄裳可也何乃於六五言之盖六二阴而在下柔顺中正自然无不利六五以阴居尊非中顺之德充诸内而见诸外必不能大善而吉也故曰黄裳元吉否则大凶言外之意可见矣】

象曰黄裳元吉文在中也

传黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉【息斋余氏曰坤六五黄裳元吉象曰文在中也则止发黄裳义盖通坤卦皆可言裳唯六五则为黄裳所以可贵也六二虽中而不文六三虽文而不中故直方但言其质之中而含章但戒其华之露】本义文在中而见於外也

上六龙战于野其血玄黄

传阴从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至於外也既敌矣必皆伤故其血玄黄本义阴盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知【或问坤上六不言凶何耶朱子曰战而至於俱伤其血玄黄不言而凶可知问乾只言亢坤却言战何也曰乾无对待只有乾而已故不言坤坤则不可无乾阴体不足常亏欠若无乾便没上截大抵阴阳二物本别无阴只阳尽处便是阴○临川王氏曰阴盛於阳故与阳俱称龙阳衰於阴故与阴俱称血○厚斋冯氏曰主龙而言则知阴不可亢亢则阳必伐之戒阴也以战而言则知阴不可长长则与阳敌矣戒阳也○云峰胡氏曰坤六爻皆臣而下卦之上曰王有君也六爻皆阴而上卦之上曰龙有阳也不言阴与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩於河阳同一书法也其血玄黄两败俱伤阴虽极盛岂能独伤阳哉又曰初上取象小人之情状着矣曰坚氷至者防龙战于野之祸於其始曰龙战于野者着坚氷之至於其终也】

象曰龙战于野其道穷也

传阴盛至於穷极则必争而伤也【朱子曰坤六爻虽有重轻大槩皆是持守收歛畏谨厎意○建安丘氏曰坤卦六爻上二爻言阴dao之消长中四爻言臣道之显晦初六阴之微故曰履霜坚氷忌其长也上六阴之极故曰龙战于野着其穷也此以阴dao之消长言也二与五居得中位臣道之显者二位内故曰直方大言其德之盛也五位外故曰黄裳元吉言其业之美也三与四居位不中臣道之晦者三爻阴位阳静中有动故曰含章含则有时而发也四爻位俱阴静而无动故曰括囊括则无时而可出矣此以臣道之显晦言也○云峰胡氏曰乾六爻皆取龙为象坤之取象曰履霜曰直方曰含章曰括囊曰黄裳曰其血玄黄不一而足阳纯而阴杂也】

用六利永贞

传坤之用六犹乾之用九用阴之道也阴dao柔而难常故用六之道利在常永贞固【厚斋冯氏曰乾极矣九将变而为六能用九则不失其为君之道坤极矣六将变而为九能用六则不失其为臣之节用九在无首用六在永贞永贞所以用六也】

本义用六言凡筮得阴爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯阴而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖阴柔而不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即乾之利贞也自坤而变故不足於元亨云【朱子曰乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦坤利在永贞不知有何关捩子这坤却不得见他元亨只得他永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无又曰坤虽变而为阳然坤性依旧在他本是个无头底物如妇从夫臣从君地承天先迷後得东北丧朋西南得朋皆是无头处也○云峰胡氏曰坤安贞变而为乾则为永贞安者顺而不动永者健而不息乾变坤刚而能柔坤变乾虽柔必强善变化气质者当如之阳先於阴而阳之极不为首阴小於阳而阴之极以大终善抚驭世变者当如之】

象曰用六永贞以大终也

传阴既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大於终能大於终乃永贞也【沙随程氏曰乾以元为本所以资始坤以贞为主所以大终也】

本义初阴後阳故曰大终【朱子曰阳为大阴为小如大过小过之类皆是以阴阳而言六爻皆阴其始本小到此阴皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大○云峰胡氏曰既提出阴阳二字於乾坤初爻至此曰以大终也於以见阴为小阳为大阴阳之大分明矣】

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方

本义刚方释牝马之贞也方谓生物有常【朱子曰坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此又曰乾行健固是有力坤虽柔顺亦是决然恁地顺不是柔弱放倒了所以圣人说坤至柔而动也刚○建安丘氏曰坤体本至柔及其生物发动处柔中未尝无刚也本至静而大德曰生赋形一定不易於此可见其德之方也○西溪李氏曰圣人恐刚字害坤之体故曰动也刚动其发用处○临川吴氏曰乾之为德不徒刚健而能中正故为乾元之大坤之为德不徒柔静而能刚方故为坤元之至】

後得主而有常

本义程传曰主下当有利字【临川吴氏曰彖传言後顺得常此言後得主利是为坤道之常也○进斋徐氏曰後得主利而有常是再释利贞之义谓处後顺乾则得其道而主利可以常久也】

含万物而化光

本义复明亨义【临川吴氏曰彖传言含弘光大此言静翕之时含万物生意於中动辟则化生万物而光辉】

坤道其顺乎承天而时行

传坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应乾不违德方故生物有常阴之道不唱而和故居後为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也【或问程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似朱子曰静无形方有体方谓生物有常言其得方正一定?然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其着也】

本义复明顺承天之义○此以上申彖传之意【临川吴氏曰彖言乃顺承天此言坤道之顺承天之健而随天之时以行彖与文言互相发○隆山李氏曰坤道无成而代有终不可先乾而起亦不可後乾而不应一以柔顺为正承天之时而作成物以终其功则得矣故曰坤道其顺乎承天而时行此总言纯坤之大体以为体坤元之用者当後天而不可先天也○中溪张氏曰阴阳寒暑生杀荣悴一出於天而地但听命焉方其煖然为春地亦与之为春也及其凄然为秋地亦与之为秋也坤道其顺乎亦惟上承天施而与时偕行尔○云峰胡氏曰乾文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞乾以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也】

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也

传天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及於子孙所积不善则灾殃流於後世其大至於弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之於早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜氷之戒也霜而至於【一无於字】氷小恶而至於【一无於字】大皆事势之顺长也本义古字顺慎通用按此当作慎言当辩之於微也【朱子曰阴阳皆自微至着不是阴便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚氷只是说从微时便须着慎来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当了?方辩剗地激成事来此说蕞好○东莱吕氏曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃善如何得积恶如何得不积肉羶则蚁集醯酸则蚋聚若胸中有容着善处善自然积胸中无容着恶处恶自然不积○临川吴氏曰小善积而为大善则福庆亦大而为余庆小不善积而为大不善则祸殃亦大而为余殃必然之理也○云峰胡氏曰诸家释顺字谓善与不善皆由顺而後积本义作愼言当辩之於微也盖善与不善皆自微而至着於其微也审而谨之则善恶之几以决善念之萌以长自不肯甘为不善之习矣以此见读作顺字不若愼字有下工夫处】

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不?直方大不习无不利则不疑其所行也传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而【一作则】内直义形而【一作则】外方义形於外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不?也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎【程子曰敬以直内义以方外合内外之道也○切要之道无如敬以直内心敬则内自直○敬义夹持直上达天德自此○问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外惟恐不直内内直则外必方○问敬义如何别曰敬只是持已之道义便知有是非顺理而行是为义也若只守一个敬不是集义?是都无事也○乾九三言圣人之学坤六二言贤人之学此其大致也若夫敬以直内义以方外则虽圣人不越乎此无异道故也○龟山杨氏曰守一之谓敬无适之谓一敬足以直内而已发之於外则未能时措之宜也故必有义以方外又曰尽其诚心而无伪焉所谓直也若施之於事则厚薄隆杀一定而不可易为有方矣所主者敬而义则自此出焉故有内外之辨○朱子曰敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣问义形而外方曰义是心头断事厎心断於内而外便方正万物各得其宜○敬义夹持直上达天德自此蕞是他下得夹持两字好敬主乎中义防於外二者相夹持要放下霎时也不得只得直上去故便达天德自此表里夹持更无东西走作去处上面只更有个天德直上者无许多人欲牵惹也】

本义此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不?言大也疑故习而後利不疑则何假於习【朱子曰敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正之意是处此事皆合宜截然区处得如一物四方在面前截然不可得而移易之意若是圆时便转动得未有事时只说敬以直内若事物之来当辨别一个是非敬譬如镜义便是能照厎○敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而发所施各得其当是之谓义又曰须将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内便义以方外若无敬也不知义之所在○敬以直内义以方外八个字一生用之不穷敬以直内是无纎毫私意胸中洞然彻上彻下表里如一义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正须是自将去做工夫又曰敬义工夫不可偏废彼专务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义矣然专言敬而不知就日用念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几焉则亦不免於昏愦杂扰而所谓敬者有非敬矣又曰有人专要就寂然不动上理会及其应事却颠倒又牵动它寂然底又有人专要理会事却於根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻如敬以直内便义以方外义以方外便敬以直内又曰敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义○文言将敬字解直字义字解方字敬义立而德不?即解大字敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是?也须是敬义立方不?施之事君则忠於君事亲则悦於亲交朋友则信於朋友皆不待习而无一之不利也○坤六二末乃言不疑所行不疑方可入乾知处○潜室陈氏曰直其正也方其义也而不言正以直内何也盖以正解直则可以敬解直则不可转正为敬者盖才敬则心必正敬则竪起精神不令放倒乃是正以直内处为下一转语即唤起精神所以敬字更有工夫○双峰饶氏曰所谓直者即人心本然之正所谓方者即人心裁制之义皆其固有而非外铄我者君子当主敬以直其内守义以方其外敬义竝立则其德不?盖?则偏於一善而其德狭不?则衆善毕集而其德大矣体用全备无适不宜其於行事坦然无所疑惑此所以不习而无不利也○云峰胡氏曰直方以用言正义以体言敬立而内直义形而外方有体固有用也就敬与义言之则敬为体义又为用体用兼全此其德所以不?也又曰乾九三明诚竝进圣人事也坤六二敬义偕立学者事也主敬是为学之要集义乃讲学之功○隆山李氏曰文言字字皆有位置非苟然也乾九三言诚坤六二言敬诚敬者乾坤之别也先儒诚敬之学起於此乾九二言仁坤六二言义仁义者阴阳之辩也先儒论仁义之用取诸此】

阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

传为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主於天也妻道亦然【朱子曰天地之间万物粲然而陈者皆阴丽於阳其美外见者也六三六五皆以阴居阳故三则曰阴虽有美而五则曰美在其中然三方进而位不中者也故虽有美而尚含之五正位而居体者也故美在其中而发於事业人臣事业之着於世固自有时殆不可挟才能而躐进以取三五同功嫌迫之祸也○节斋蔡氏曰代天终物而成功主於天者地道也以数言之天数终於九不足於终代其终者地十也○中溪张氏曰弗敢云者非其才有所不足於其分有所不敢也凡地之於天妻之於夫臣之於君其道皆当如是则得以阴从阳之正而能代上以终其事也下独言地道盖举其大者尔○平庵项氏曰阴虽有美含之絶句以含之连下文读者非】

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

传四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也【临川吴氏曰草木蕃者召南所谓朝廷既治庶类蕃殖是也贤人隐者洪范所谓百谷用不成俊民用微是也○平庵项氏曰草木且蕃况於人乎言盛者要其终也贤人隐则物从之矣言衰者记其始也○东莱吕氏曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容髪初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事看所以独称贤人隐者盖衆人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已○云峰胡氏曰六四文言与初六相似两爻当合看初六首言人之善不善末断之曰盖言愼也六四首言天地之交不交末断之曰盖言谨也初当谨审母纵夫微阴之长四当谨审母衒於重阴之时】

君子黄中通理

本义黄中言中德在内释黄字之义也

正位居体

本义虽在尊位而居下体释裳字之义也【平庵项氏曰黄中正位美在其中属黄字通理居体畅於四支属裳字】

美在其中而畅於四支发於事业美之至也

传黄中文居中也君子文中而达於理居正位而不失为下之体五尊位在坤则惟【一作故唯】取中正之义美积於中而通畅於四体发见於事业德美之至盛也本义美在其中复释黄中畅於四支复释居体【或问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说五是就着见於文章事业上说否朱子曰不可说尽得地道他便是坤道也二在下方是就工夫处说文言云不疑其所行是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其中而畅於四支发於事业美之至也○进斋徐氏曰黄中中德在内通理文无不通言柔顺之德蕴乎内而至盛也正位当在中之位居体居下体而不僭言柔顺之德形於外而德当也黄中通理则美在其中而畅於四支正位居体则可发於事业二五皆中二内卦之中其发於外者不疑其所行而已五外卦之中其施於外者有事业之可观坤道之美至此极矣故曰美之至也又曰黄中通理四字当玩涵养不熟操守不固天理有一毫之未纯人欲有一毫之未去未得为黄中也涵养熟矣操存固矣天理全而人欲去矣然条理未达脉络未贯则是蕴於内者虽有中和浑厚之美而无融畅贯通之妙未得为通理也必黄中而通理畅於四支发於事业而後为美之至孟子曰充实而有光辉之谓大大而化之之谓圣亦此意也○云峰胡氏曰六五当与六二竝看故皆以君子言盖直内方外之君子即黄中通理之君子也朱子尝谓敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫大抵敬以直内则胸中洞然彻上彻下表里如一是即所以为黄中义以方外则凡事之来义以处之无不合理是即所以为通理五之黄中通理本於直内方外故其正位也虽居乎五之尊而其居体也则不失乎二之常二之直内方外是内外夹持两致其力到五之黄中通理则内外通贯无所容其力矣】

阴疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄【为于伪反离力智反夫音扶】

传阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑於阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已而至於外也盛极而进不巳则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争其伤可知故称血阴既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也本义疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正色言阴阳皆伤也○此以上申象传之意【平庵项氏曰玄黄者上下无别所谓杂也曰疑於阳曰嫌於无阳曰犹未离其类曰天地之杂皆言阴之似阳臣之似君楚公子围之美矣君哉也然终以野死则何利哉○西溪李氏曰玄天色也黄地色也虽曰天地之杂然天地定分终不可易故终之曰天玄而地黄○节斋蔡氏曰十月为纯坤之月六爻皆阴然生生之理无顷刻而息一阳虽生於子而实始於亥十月之阳特未成文耳圣人为其纯阴而或嫌於无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者盖出於此○云峰胡氏曰上六亦当与六三竝看故皆揭以阴之一字三曰阴虽有美含之犹知有阳也上曰阴疑於阳必战则与阳为均敌而无小大之差矣天道不可一日无阳故称龙於盛阴之时存阳也战而俱伤在臣子虽罪不容诛在君父则宜早辩也盖能辩之於初则如六五之黄裳元吉积善之庆有余也不能辩之於初则如上六之其血玄黄积不善之殃有余也】

【震下坎上】

传屯序卦曰【一无曰字】有天地然後万物生焉盈天地之间者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞於天地之间至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之後以二象言之云雷之兴阴阳始交也以二体言之震始交於下坎始交於中阴阳相交乃成云雷阴阳始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解也又动於险中亦屯之义阴阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也【诚斋杨氏曰气始交未畅曰屯物勾萌未舒曰屯世多难未泰曰屯○隆山李氏曰乾坤之後次以屯蒙此乾坤以生育之功付之三子也屯初建侯蒙二克家五童蒙盖为是也○云峰胡氏曰屯蒙继乾坤之後上下体有震坎艮坤交乾而成也震则乾坤之始交故先焉】

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯【屯张伦反】

传屯有大亨之道而处之利在贞【一作正】固非贞【一作正】固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也【或问程传只言宜建侯辅助如何朱子曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说卫公子元遇屯则可见矣○中溪张氏曰盈天地之间者万物也而万物以人为首故屯为人道之始具四德而继乾坤也】

本义震坎皆三画卦之名震一阳动於二阴之下故其德为动其象为雷坎一阳陷於二阴之间故其德为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象?穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利於正但未可遽有所往耳又初九阳居阴下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也【朱子曰屯是阴阳未通之时蹇是流行之中有蹇滞困则穷矣○问彖云利建侯而本义取初九阳居阴下为成卦之主何也曰有一例成卦之主皆说於彖辞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此又问屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例曰然此亦大槩如此若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已也若是卜立君者得之则所谓建侯者乃君也此又看其所遇如何缘易本不是个綳定厎文字所以曰不可为典要○双湖胡氏曰元亨利贞占辞也当屯难之世遽称元亨亦犹蛊坏之时而有元亨之义卦辞大抵主在震初九一爻勿用有攸往震性好动戒震也○云峰胡氏曰初九以震之一阳居阴下而为成卦之主元亨震之动也利贞为震遇坎而言也非不利有攸往不可轻用以往也易言利建侯者二豫建侯上震也屯建侯下震也震长子震惊百里皆有侯象】

彖曰屯刚柔始交而难生【难乃旦反六二象同】

本义以二体释卦名义始交谓震难生谓坎【中溪张氏曰乾坤之後一索得震为始交再索得坎为难生而者承上接下之辞所以合震坎之义而释其为屯也】

动乎险中

传以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动於险中为艰屯之义

大亨贞

本义以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意【或问本义云此以下释元亨利贞用文王本意何也曰乾元亨利贞至孔子方作四德说後人不知将谓文王作易便作四德说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动虽可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利於正初非谓四德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也】

雷雨之动满盈

传所谓大亨而贞【一作正】者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈於天地之间生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫【一无夫字】贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫【一无夫字】贞固也

天造草昧宜建侯而不宁

传上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之义【一有是以字】此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也【龟山杨氏曰天造草昧非宁居之时故宜建侯而不宁建侯所以自辅也使人各有主而天下定矣○或问刚柔始交而难生程传以云雷之象为始交谓震始交於下坎始交於中如何朱子曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之德释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘後来说者交杂混了故觉语意重复】

本义以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也【朱子曰雷雨之动满盈亦是?欝塞厎意思天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君终不可道建侯便了须更自以为不安宁方可盖方动而遇险圣人见有此象故又因以为戒也○云峰胡氏曰彖传自屯以下例分作两节释卦名是一节释卦辞是一节或卦辞有未尽者从而推广之如乾坤文言是也本义但分卦体卦象卦德卦变而彖之旨尽矣惟屯曰二体之象又曰二体之德见卦象卦德又因卦体而见之也】

象曰云雷屯君子以经纶

传坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济於屯【一无屯字】难经纬纶缉谓营为也本义坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也【或问屯需二象皆阴阳未和洽成雨之象然屯言君子以经纶需乃言饮食宴乐何也朱子曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以不同也○东莱吕氏曰屯难之世人皆惶惧沮丧不敢有为殊不知正是君子经纶时节○隆山李氏曰坎在震上为屯以云方上升畜而未散也坎在震下为解以雨泽既沛无所不被也故雷雨作解者乃所以散屯而云雷方兴则屯难之始也○临川吴氏曰君子治世犹治丝欲解其纷乱亦犹屯之时必欲解其欝结也经者先总其序为一而後分之象雷之自一而分纶者先理其绪为二而後合之象雷之自二而合也】

初九磐桓利居贞利建侯【磐步干反】

传初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也【东莱吕氏曰说者谓初以刚居刚在屯难之世恐其锐於进故戒之以磐桓此说不然盖初以刚明之才乃能与时消息自制其刚磐桓而不敢骋此正所谓自胜之强也此正所谓刚也惟刚然後能磐桓孰谓以刚为戒乎○泸川毛氏曰利居贞者其利在我利建侯者其利在民】

本义磐桓难进之貌屯难之初以阳在下又居动体而上应阴柔险?之爻故有盘桓之象然居得其正故其占利於居贞又本成卦之主以阳下阴为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则利建以为侯也【或问初九利建侯本义云占者如是则利建以为侯此占与彖异如何朱子曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自已故不同也○云峰胡氏曰文王卦辞有专主成卦之主而言者周公首於此爻之辞发之卦主震震主初磐桓即勿用有攸往利居贞即利贞卦言利建侯者其事也利於建初以为侯也爻言利建侯者其人也如初之才利建以为侯也爻言磐桓主为侯者而言宜缓卦言利建侯而不宁主建侯者而言不宜缓也】

象曰虽磐桓志行正也

传贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也【临川吴氏曰志行正因爻辞居贞而广其义居则不行行则不居初阳刚之才虽磐桓未可进其志固在於得行其正也居而贞非其志也】

以贵下贱大得民也

传九当屯难之时以阳而来居阴下为以贵下贱之象方屯之时阴柔不能自存有一刚阳之才衆所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下於阴柔以能济屯之才而下於不能乃以贵下贱也况阳之於阴自为贵乎【诚斋杨氏曰震以一阳为二阴之主故曰贵二阴贱而一阳下之故曰下贱○云峰胡氏曰乾坤初爻提出阴阳二字此则以阳为贵阴为贱阳为君阴为臣尊阳之义益严矣】

六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字【邅张连反乘绳证反又音绳】

传二以阴柔居屯之世虽正【一作五】应在上而逼於初刚故屯难邅囘如辞【一有助字】也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近於初阴乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼於寇难则往求於婚媾矣婚媾正应也寇非理而至者二守中正不苟合於初所以不字苟贞【一作正】固不易至于十年屯极必通乃?正应而字育矣以女子阴柔苟能守其志节久必?通况君子守道不囘乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼於人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之德如何也易之取义如此【或问匪寇婚媾程传云设匪逼於寇难则往求於婚媾此说如何朱子曰此四字文义不应必如此费力解六二乘初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃来求己为婚媾耳此婚媾与已皆正指六二也○缙云冯氏曰初寇二二欲应五而不得应屯之象也自己行藏他人得而制之者阴柔故也○进斋徐氏曰易之道有已正而他爻取之以为邪者有已凶而他爻得之以?吉者屯之初非不正也而二近之则为寇旅之上非不凶也而五承之则有誉命】

本义班分布不进之貌字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二阴柔中正有应於上而乘初刚故为所难而邅囘不进然初非为寇也乃求与己为婚媾耳但已守正故不之许至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以戒占者【朱子曰耿氏解女子贞不字作嫁笄而字贞不字者未许嫁也郤与婚媾之义相通亦说得有理伊川说作字育之字○问十年乃字十年只是指数穷理极而言耶曰易中此等取象不可晓如说十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也○云峰胡氏曰屯如以时言塞而未遽通也邅如以遇屯之时者而言囘而未遽进也屯者阴阳之始交二与四阴居阴初与五阳居阳二应五四应初故皆曰婚媾取阴阳之始交也○孔氏曰因六二之象以明男女婚媾之事其余人事亦当法此如有人偪近於难远有外应未敢遽进被近者所凌经久之後乃得相合是知万事皆象於此非惟男女而已诸爻男女之象义皆然】

象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

传六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患难也至於十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也【云峰胡氏曰柔乘刚非常也十年乃字则应乎刚而反常矣】

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【几音机舍音舍象同】

传六三以阴【一无阴字】柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪於所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则惟陷入于林莽中君子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已本义阴柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如舍去若往逐而不舍必致羞吝戒占者宜如是也【朱子曰六三阴柔在下而居阳位阴不安於阴则贪求阳欲乘阴即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象此爻在六二六四之间便是林中之象鹿yang物指五无虞无应也以此触类而长之当自见得○建安丘氏曰屯四阴爻二四上皆言乘马而三独言即鹿者盖二四上爻皆以阴居阴才位皆柔不能进者故有乘马班如之象班者将进而止不能往者也六三以阴居阳爻柔位刚躁於进者故有即鹿无虞之象无虞即鹿者不量而进徒劳而无功也○云峰胡氏曰卦下体震震动也初九利居贞犹戒其轻动六二贞不字则喜其不轻动六三不中不正上无正应而妄动取困必矣故有逐鹿无虞陷入林中之象几者动之微六三互体艮圣人於其震之动而犹庶几其知艮之止故勉之曰不如舍欲其止也惧之曰往吝戒其动也】

象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

传事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷【一作穷困】也【云峰胡氏曰经言不如舍辨之审也传言舍之去之决也】

六四乘马班如求婚媾往吉无不利

传六四以柔顺居近君之位得於上者也而其才不足以济屯故欲进而复止乘马班如也已既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚【一作刚阳】之贤乃是正应巳之婚媾也若求此阳刚【一作刚阳】之婚媾往与共辅阳【一无阳字】刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位已之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉【东莱吕氏曰屯之六四居近君之位其才阴柔不足以济屯故将进复止如乘马之班如若能自知不足下亲昵於初与之同向前共济天下之事则吉无不利夫子释之曰求而往明也明之一字蕞宜详玩盖得时得位肯自伏弱求贤自助非明者能之乎】

本义阴柔居屯不能上进故为乘马班如之象然初九守正居下以应於巳故其占为下求婚媾则吉也【或问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是阴何得阳亦可言朱子曰婚媾通指阴阳但程传谓六四往求初九之婚媾则恐其未然也○双湖胡氏曰本义云下求婚媾是指初九在下来求四为婚媾求者在彼往者在我故吉不然岂有阳不倡而阴反倡男不行而女先行以是为吉无不利者乎○建安丘氏曰三四皆欲从初者也四以应而往吉三以不应而往则吝往同而吉凶异者应不应故也○云峰胡氏曰凡爻例上为往下为来六四下而从初亦谓之往者据我适人於文当言往不可言来如需上六三人来据人适我可谓之来不可谓往人变例也男下女为婚初下二婚媾也二之不字非应也初下四求婚媾也四之往者应也士夫有不待求而往者读二四爻辞亦可愧矣诸家多以求婚媾为四求初唯本义谓初居下而应於已四待下之求而後往则吉必如是而後合男女婚媾之礼必如是而後见士夫出处之义】

象曰求而往明也

传知已不足求贤自辅而後往可谓明矣居得致之地【一作位】已不能而遂已至暗者也

九五屯其膏小贞吉大贞凶

传五居尊得正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之世於其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在已也威权去巳而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至於亡矣【朱子曰伊川易解也失契勘说屯其膏云又非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一人是要做事一人是不要做与小黄门啗果实度日呼田令孜为阿父不知东汉时若一向尽引得忠贤布列在内不知如何只?时都无可立天下大势如人衰老之极百病交作略有些变动便成大病○诚斋杨氏曰以刚明之主宜其拨乱反正有余也然其膏犹屯者有君无臣故也六四近臣则弱六三近臣则又弱六二大臣则又弱惟一初九远而在下贤而在下然则将欲有为谁与有为哉此所以屯其膏也】

本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷於险中虽有六二正应而阴柔才弱不足以济初九得民於下衆皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可?吉以处大事则虽正而不免於凶【云峰胡氏曰六爻唯二五言屯二在下而柔五刚而陷於柔皆非济屯之才二曰屯如时之屯也五曰屯其膏五自屯之也可以施而不施是自屯其膏出纳之吝谓之有司非大君之道也又曰学易者贵於观时识变卦有二阳初阳在下而衆方归之时之方来者也五阳在上而陷於险时之巳去者也时已去虽阳刚亦无如之何矣故凶】

象曰屯其膏施未光也【施式豉反】

传膏泽不下及是以德施未能光大也人君之屯也【中溪张氏曰光阳德也五阳体本明以陷於坎中为二阴所揜故曰施未光也】

上六乘马班如泣血涟如

传六以阴柔居屯之终在险之极而无应援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚至於泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣【诚斋杨氏曰屯上难极非刚明何以亨今以柔当之进无必为之才?有无益之泣朝夕必亡而已唐之僖昭是也○东莱吕氏曰屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机会然六以阴柔居之虽欲有为而才不足坐失机会故乘马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治即入於乱亡只有两件更不容停待】

本义阴柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此【云峰胡氏曰爻言乘马班如者三二班如待五应也四班如待初应也上阴柔无应处屯之终其班如也独无所待进又无所之忧惧而已盖初得时二比初亦得之五失时上比五亦失之】

象曰泣血涟如何可长也【长直良反】

传屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以抱括衆理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【建安丘氏曰屯卦六爻二阳四阴凡卦以阴阳爻之少者为主故二阳为四阴之主然五坎体陷而失势初震体动而得时故初又为屯之主也其曰利居贞利建侯则卦之所主可知矣至九五则但曰屯其膏小贞吉而已其余阴爻皆因初以起义四应初则往吉三不应初则往吝二乘初而应五则邅如而不能进上远初而处卦之穷此所以泣血涟如也】

周易传义大全卷二