《穷通宝鉴》一书被当代命界视为"调候"一书是有一定道理的，它论命的主要依据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的关系。一般论命之方法是以每月月令禀气之正五行作为原点来判断全局的，《宝鉴》一书则依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来议论日主命局的。

比如正月建寅，以正五行来讲是:甲木当令、丙火长生、戊土寄宫借生，当以甲丙戊来论的;但《穷通》一书则云"正月甲木，初春尚有余寒…正月乙木，必须用丙，因天气尤有余寒，非丙不暖""正月己土，田园犹冻;盖因腊气未除，余寒未退，故丙为尊":"正月辛金，阳气舒而寒未除"等观点都以为正月论命之优先在于是月尚有腊月寒气，要去除寒气方可再来依月令禀受正五行谈命论格的。又如十二月腊月、四月五月之夏，《宝鉴》皆以为考虑气候因素是首要的，这是《宝鉴》一书论命的第一个重大特点。

《宝鉴》立论的第二个特点是重视阳干轻视阴干，重视四凶神轻视四吉神，阳干喜克而喜财官，阴干喜相生喜印旺。比如甲木不离庚金，丙火不离壬水之类，阳干力量大特别喜偏官偏财，尤利做大事业可 任大业:阴干力量弱，喜相生利守成。

《宝鉴》议论的第三个特点就是"十干实物说"。

所谓"十干实物说"就是把十个天干形象地比拟为十个具体事物，借助物理常识或生活经验作为论述命格高低的一种方法。

其以为:甲为栋梁之木，一定要有庚金(斧子)来断方会"成材";乙为花草之木，一定要有癸水(雨露之水)滋润和丙火(阳光)照暖方可欣欣向荣生意盎然;丙为太阳之火，一定要江湖之水(壬水)来映衬方可光彩焕然:丁为人间炉火，一定要有甲木劈开之后可光明永驻:戊为堤岸高亢之士， 定要丙火暖实甲木疏劈癸水润泽之后方可厚载生育万物:己为田园之土，同样要丙火温暖癸水滋润方可生机盎然生育万物:庚为顽金，一定要有丁火炉火来锻炼方可成器有用于世间:辛为珠玉之金，一定要江湖之水来淘洗冲刷之后方可现出珠光宝气来:壬为江湖奔腾之水，一定要有戊土堤岸堤坊方可奔行千里泽于万物而不泛滥兴灾;癸为天上雨露之水，一定要有辛金软玉湿润发源，有丙火炎阳升腾之，方可蒸发到天上成雨泽于苍生。

此"十干实物说"之间的相互关系就构成了《穷通宝鉴》一书论命的技术体系，那就是:甲庚丁三干循环论证系统、丙辛用壬系统，乙用癸丙系统、戊己共用甲丙癸系统、壬癸用戊辛丙复杂系统等五个技术层面系统。