钦定四库全书
易酌卷十二
祁州刁包撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此章首言象爻变动而下则统归之于动动又统归之于正盖易之为书无非教人以正动也然非圣人之德得圣人之位不能合德天地大居正以善天下之动也故末以圣人结之本义云成列如乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类语録又云举横图以该圆图也故云之类象谓卦之形体只就六子说订诂云如说卦所列乾为天又为首又为马之类是亦有理八卦以三画言因其三画而各加三画于其上则为六画之卦凡卦六十有四凡爻三百八十有四一爻各具一义也蒙引云八卦成列时只可谓之三画不可谓之三爻必有六爻後分卦之上下体而言才可言上三爻下三爻也
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣以气言曰隂阳以体言曰刚柔刚柔相推刚推柔柔推刚也蒙引发明往来交错之义曰刚推柔则柔来而刚往柔推刚则刚来而柔往是作推出之推余意推者推而去也刚推柔则刚来而柔往柔推刚则柔来而刚往二义固自不同蒙引本朱子变只就卦爻上说不指卜筮说若作卜筮之变则下文所谓动者也诚是圣人于逐卦逐爻之下各系之辞以命告其吉凶吉者宜动而趋凶者宜动而避其理具载于此也订诂与余正合本义则指占者所值当之爻象说如二爻变则占者以上爻为主而此上一爻乃其动者也如五爻变一爻不变则占者又以不变之爻为主而此一不变之爻乃其动者也其说详见啓蒙不可不知
吉凶悔吝者生乎动者也
吉凶悔吝生乎动向来只作事为说言以善恶为吉凶也与订诂合本义只就卦爻动说为是
刚柔者立本者也变通者趣时者也
一刚一柔各有定位言九六二体确不可易也故曰立本立本者植立其本根也自此而彼或刚变而通于柔或柔变而通于刚惟其时而已时宜刚则刚时宜柔则柔即孔子圣之时时春秋传所谓轻重之权衡曲直之?墨也
吉凶者贞胜者也
本义以贞为正而常又曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也此说似未安余向来云吉凶倚伏秉正者胜贞者固守其正而不妄动也不妄动则吉者永吉凶者获免于凶故曰贞胜者也近见韩注与订诂俱如此说注云贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎凶尽会通之变而不累于吉凶者其惟贞者乎老子云王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也此说甚有理不知朱子何故置之订诂云吉凶者悔吝之积也然必正者胜不正者负贞者固守以正而不妄动也一部易经皆利于正盖以道义配祸福也故为圣人之书惟正则胜不论吉凶也术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙则曰凶京房郭璞是也此说本引用先儒之言却亦甚当
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
道者天地日月之正理也天地常守正理故为物不贰而为万古所则效日月常守正理故容光必照而为万古所瞻仰天地日月不外一正而况人乎是故天下之动惟有守正一条路罔二以二罔三以三者也岂能舍是而别为吉凶哉
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
乾健故确然确然者不可易之谓也不可易则易矣坤顺故隤然隤然者不自用之谓也不自用则简矣
爻也者效此者也象也者像此者也
爻也者效易简之理以交也象也者像易简之理以示也
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
爻象动乎蓍卦之内吉凶见乎蓍卦之外易而简也定天下之吉凶成天下之亹亹者功莫峻焉业莫大焉于卦之变通见之圣人忧天下与来世之情勤以恳矣周以到矣于卦辞爻辞见之易而简也以上反覆发挥爻象道理归其功业于圣人下则就圣人而指其建功立业之实也
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理Cai正辞禁民为非曰义
天地以生生为大德而圣人则之圣人之德即天地之德也故不复言德而但言位圣人之在位与否天下视以为安危治乱故曰大宝盖圣人不自宝而天下宝之也所谓崇高莫大乎富贵也古本人作仁亦是然不如非衆罔与守邦之说为确看上句说位下句便说守位之人上句说人下句便说聚人之财上句说财下句便由理Cai而进之圣人之立言有序如此财者百货总名人非财不聚得其心斯得民矣天地生财止有此数不在官则在民理Cai者处置停当使官民各得其分而不相侵则百物蕃庶衆多而天下得其养矣正辞作辨别是非亦是窃意有名正言顺而一一归诸大道之意上自朝廷诰令以迄经生之业里巷之歌莫不粹然一出于正则天下得其教矣故朱子曰教化便在里面为非如不忠不孝不睦之类禁者以刑罚制驭之而外内使知惧也蒙引既疑正辞禁民为非不必俱从理Cai说而旋又力辨其是误矣义字统承上三者说盖因时致用与民宜之也此皆圣人所以生天下而布其大德者也功业岂有量哉
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情
此章历举古帝开天辟地之手未有出易卦之范围者也伏羲因立庖厨教民馔食故曰包羲氏代天御极欲作易以前民用仰则观象于天如日月星辰昼夜雷风之类俯则观法于地如山林川泽之类蒙引云法端指南北高深不可兼动植为犯下文鸟兽及物字诚是以其轻清上浮故曰象以其重浊下结故曰法观羽毛齿革之属各有文以章身与地之东西南北高下原湿各有所宜此依正文解去本义引王昭素之说曰诸本地上多有天字近取诸身如四体百骸五性七情之类远取诸物如飞潜动植大小美恶之类俯仰远近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已此语蕞尽于是括其理于八卦自下而上再倍而三八卦之上各加八卦该尽六十四卦凡知觉运动之灵呼吸阖辟之微莫不洞彻罔间以通神明之德旡微不入也凡纷赜错杂之态变幻出没之状莫不举似罔遗以类万物之情无显不出也盖自六十四卦成而万世制作不能外焉矣
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
姑举其大者言之庖牺其开之者也神农黄帝尧舜其承之者也民非食不生包牺氏曰彼鸟兽之肉可取而食也缉麻以为绳而大者网小者罟猎兽于山林以佃也取渔于川泽以渔也盖取诸离云离丽也以一隂丽二阳之间如两目相承而物丽其中也盖发语辞朱子及诸家俱作疑辞订诂云彷佛之辞其意正同大抵圣人从一卦中悟出一段道理遂做成天大事来岂是偶合的孔子作大象正是如此
包牺氏没神农氏作斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益
肉食久必厌厌则食草木之实神农曰盍若粒食之为愈也于是制耒耜之器焉耜犂首也以木之鋭者为之故利用斵耒犂柄也以木之曲者为之故利用揉耒以耕之耨以耘之教民知稼穑之利而八口之家无饥而八方之民鼓腹天下之益有大于此者乎取其象上下皆木也取其德上入下动也取其名禆益宏多也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
禽鱼椒粟民之食也网罟耒耜民之用也诸货具矣然具此者或不能兼乎彼具彼者或不能兼乎此不足者无所资有余者无所庸何利之有焉于是日中为市当万物相见之时而为市市得其所也天下之民致之得其所天下之货聚之得其所交易而退藏之得其所以各得其所一句承上文而总结之噬嗑以电雷成卦电之明有以助乎雷之震雷之动有以助乎电之光有交易之象焉故取其德则上明下动也取其名则噬市嗑合也取其义则物莫之间而颐得其养也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天佑之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤牺农之时知所以养之矣教则未也使无以通变於未穷则逸居而无教倦怠之习生矣黄帝尧舜不执前此之已然而开後此之未然鼔舞作兴所以成天下之亹亹也且也过化存神使民日迁善而不知谁之为之者故曰宜宜者相安于神化之中也易之理于斯可见矣穷则变变者革故鼎新也变则通通者穷神知化也不变不通则有行不去时其能久乎通而後无弊旡弊而後能行远也穷变通久天之道也体天之道荷天之休又何疑焉是以自天佑之吉无不利也然其所以穷变通久者于何知之于其垂衣裳而天下治者知之衣元而裳纁衣奇而裳偶所谓观古人之象作会宗彛藻火粉米以五彩彰施于五色作服者是也文明之象既着而上下之辨截然使民知君臣父子尊卑贵贱之分凛凛乎其不可越也盖取诸乾坤云取其名则天高地下天尊地卑也取其象则天以云汉为章地以山川为章也取其德则乾健而不息坤顺而无为也蒙引云人但知数圣人之垂衣裳而不知垂衣裳所以兴礼义也礼义由衣裳而兴学者当自会之甚矣圣人之神化也衣裳之化神矣哉至今外国有冠裳之制者便亦畧有礼义之风易治之俗上国所以遇之者亦自为一等其余则不然以是观之益见圣人神化之妙衣裳功用之大此理不可不知也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下盖取诸涣
人文宣着远迩向风矣不有以济之阻隔何自而通乎于是刻木以虚其中而为舟削木以锐其末而为楫舟楫通而涉河航海如平地焉致远以利天下本义疑衍窃意有此句文义始完正无远弗届之意也涣以巽坎成卦巽木在坎水之上故取之彖曰利涉大川乘木有功即其解也
【谨按济不通横渡也致远长涉也以利天下通承上文盖合二句而舟楫之利始全何衍之有】
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
舟行而险阻攸赖陆行而跋涉可虞矣于是分别百兽猛而不可制者驱之柔而不可用者畜之其可以服而乘之者则牛马也服者驯扰之意乘者驾御之意牛称其力故曰引重马称其德故曰致远下驰驱而上悦安随之德也东西南北惟人是从随之象也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
水陆无阻往来自若奸宄不逞之徒因而生心焉重门以御其外则无刼夺之忧击柝以警其内则无窃发之虞暴客所以歛迹也豫则凡事豫则立之豫盖杜衅于萌防患于早之意
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过断木震象也掘地艮象也杵鋭其末而可以舂故曰上动臼空其中而足以容故曰下止小过之象也始也茹草木之实既而进之以菽粟既而进之以杵臼人欲何极日精以细圣人有忧之故以小过见意焉然则泽被生民不敢为天下居功而早为天下分过圣人之用心固如是也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽能守而不能战所以待暴客者有遗筭矣故门柝之外仍以弧矢待之足食而不足兵所以济万民者无完策矣故杵臼之後复以弧矢济之国家长技赫赫之声濯濯之灵胥是出焉其德威之畏乎大同之世利用礼乐乖睽之人利用征伐犹天道有春夏不可无秋冬也
上古穴居而野处後世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
前数者所以卫天下之生者至矣乃上者为巢下者为营窟风雨之来能无飘摇濡湿之患乎後世圣人易之以宫室高堂广厦穷檐茅屋之制兴焉有栋以承载其上屋脊也有宇以覆冒其下屋?也风雨攸除取之此而已矣大壮者规模宏濶基图巩固之意如人之元气大壮则疾病不能入人之宫室大壮则风雨不能侵其义一也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过
养其生而无以送其死遗憾多矣古之葬者虽云厚乎然被之以薪无衣衾之美葬之中野无窆兆之仪不封不树无望祭之所丧期无数无躃踊之节圣人固以为不及也于是易之以棺椁而封树之礼丧期之数在其中矣事死如事生棺椁其死者之宫室乎昊天罔极之恩难报仁人孝子之心无穷故极致其穷而不留余地以待後人大过之义也
上古结绳而治後世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
上古民淳俗朴不文而明不约而信故结绳足以为治後世风气日开欺诈日生故圣人易之以书契徐氏曰书文字也契合约也言有不能记者书识之事有不能信者契验之取明决之义此百官所以无旷职万民所以无遁情也书称唐虞稽古建官惟百百官所以察万民者也百官治则万民察矣夬者君子决小人之卦也书契之造正所以决去小人之伪而防其欺也前面许多物事末以书契统结之此其所以为制治之源也与由十三卦推之古今制作其不能踰乎六十四卦也审矣
右第二章
是故易者象也象也者像也
此承上章制器尚象之事而言也圣人作易都是画个模様出来易者象也象也者肖似而形容之像此者也
彖者材也
有象则有材彖者断象之材者也
爻也者效天下之动者也
有象则有动爻也者效象之动者也
是故吉凶生而悔吝着也
材有刚柔动有善恶故象有吉凶吉凶之生悔吝所由着也改过则吉吉生而悔着也文过则凶凶生而吝着也然则易岂能吉凶人哉吉凶固所自取耳观象玩辞者常以悔而吉不以吝而凶则几矣
右第三章
阳卦多隂隂卦多阳
此章专明阳卦隂卦之义以扶阳而抑隂也震坎艮阳卦也阳卦宜多阳矣然皆一阳二隂则隂多于阳巽离兑隂卦也隂卦宜多隂矣然皆一隂二阳则阳多于隂
其故何也阳卦奇隂卦偶
此何以故阳卦阳一隂二以其得乾卦之奇爻也奇为主故多隂隂卦隂一阳二以其得坤卦之偶爻也偶为主故多阳奇偶以言乎其主者耳
【谨按阳卦奇隂卦偶向来多取本义凡阳卦皆五画凡隂卦皆四画之说其实非也何也八卦之设也每三画为一卦故阳画奇一画为一爻隂画偶二画止为一爻重而为六十四卦共得三百八十四爻若如五画四画之说则宜为五百七十六爻矣且下文亦宜曰一君而四民二君而二民矣乌乎可盖阳卦奇者阳卦以奇为上也隂卦偶者隂卦以偶为主也如此则与下文亦相应矣故更正之】
其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
有数则有理故又转而问其德行阳有阳之德行隂有隂之德行阳为君君尊也隂为民民卑也一阳为主而羣隂附之是以尊制卑则得其所以为德行矣故曰君子之道也一隂为主而羣阳附之是以卑制尊则失其所以为德行矣故曰小人之道也天无二日民无二王理固如此岂惟君若民哉以父子言之父阳而子隂一父二子则可一子二父则不可以夫妇言之夫阳而妇隂一夫二妇则可一妇二夫则不可无他阳可以统隂隂不可以统阳故也予盖因是而有感焉伯夷叔齐一君而二民也君子之道也范质王溥二君而一民也小人之道也低回古今能不三叹
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑
圣贤道理须是活看如慎思之思之弗得弗措也学而不思则罔吾尝终日不食终夜不寝以思君子有九思周公思兼三王仰而思之安而后能虑虑而后能得思虑如何废的至此一则曰天下何思何虑再则曰天下何思何虑盖承咸九四憧憧往来之思而言也思者心之悬想凝注也虑者心之经营筹度也或以思属心虑属事非是天下只是一个感应一感一应都有自然一定之理亦奚以计较安排为哉盖理本不异虽千蹊万径不害其为同也理本不二虽千思万想不失其为一也不曰殊途而同归百虑而一致必曰同归而殊途一致而百虑者言涂虽殊原是同归的殊涂虑虽百原是一致的百虑本义云理本无二而殊涂百虑莫非自然看他自不倒说自此至何以思虑为哉是解系辞必思而从则所从者亦狭矣是解爻辞大抵何思何虑只是个因物付物非冥然寂灭之谓也
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
试看日月往来循环不已日月何思何虑哉而明同归而明一致焉生而不匮也寒暑往来流行不息寒暑何思何虑哉而岁同归而岁一致焉成而不亏也日往则日屈而月信月往则月屈而日信寒往则寒屈而暑信暑往则暑屈而寒信往来屈信何思何虑哉而明生岁成之利同归一致焉生成而不易也
尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也
试以物理言之尺蠖能屈而後能信屈者信之地也龙蛇能蛰而後能存蛰者存身之本也物理屈信相感之利如此也试以圣学言之精义者毫芒析理?其心于灵妙不测之天屈而入也乃所以出而致其泛应曲当之用其屈也兹其所以为信也与利用者张弛合宜置其身于优游自得之天信而出也乃所以入而崇其日新月盛之德其信也兹其所以为屈也与圣学屈信相感之利如此也苏子瞻云精义穷理也入神尽性以至于命也穷理尽性以至于命岂徒然哉将以致用也此解甚好窃意精义入神属已致用则及人矣横渠所谓事豫吾内求利吾外也利用属人盖利人不利己而後其身乃安也安身崇德则成已矣横渠所谓素利吾外致养吾内也故本义云内外交相养互相发也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
过此以往信手拈来头头是道有不知其然而然者所谓从心所欲不踰矩也穷神知化本义引横渠之言曰推行有渐为化合一不测为神无容复赘盖穷神即至诚如神知化即知天地之化育所谓与造化脗合无间也合精义利用未或知三段统而归穷神知化合穷神知化统而归诸德之盛盛视崇有加崇以言乎其积累也盛以言乎其充裕也与日月同明与寒暑同运与尺蠖龙蛇同屈信无思而无乎不思无虑而无乎不虑又奚以计较安排为哉
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见邪
困六三隂柔不中正承九四之刚强有石之象石坚不可动者也而乃力胜之非所困而困也故名必辱下承九二之刚强有蒺藜之象蒺藜险不可即者也而乃身依之非所据而据也故身必危辱且危皆自取也自作孽不可活故圣人危言以?之也或以妻为上六言正应终不得应也亦通
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
有其器而无其人与无器同有其人而无其器与无人同有其器有其人矣而又藏器于身自珍也待时而动应天也自古举大事者动多阻碍是以鲜有成功成器而动者不然是故解之上六盖如取诸寄矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屡校灭趾无咎此之谓也
孟子曰人不可以无耻周子曰人之生大不幸无耻不耻不仁羞恶之心亡矣必有违天逆理之事不畏不义忌惮之意冺矣必有败名丧检之行不见利不劝须是要占便宜不威不惩须是要用刑罚小惩之使之知耻而知畏则大诫其不仁不义之行将转祸而为福矣周公之辞其惩之乎孔子之辞其劝之乎玩噬嗑初九之义则知圣人之爱小人也不殊乎其爱君子矣
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
积善者求不愧屋漏足矣曷言乎成名也子曰君子去仁恶乎成名又曰君子疾没世而名不称焉过情之名君子所不居也宾实之名君子所不避也善不积不足以成名焉为一得自矜片长自满者更进一步矣从来积恶者只是缘身起见耳然爱身者实所以灭身也说到灭身处彼昵形骸恋性命者能无惶惧不宁之意乎以成名诱积善者以灭身惕积恶者圣人劝惩之意深矣凡善与恶莫不积微成着积小成大小人之不积善而积恶也岂其始遂甘居下流使天下之恶皆归乎彼其视小善以为不足以成吾名也未免悠忽放过视小恶以为不足以灭吾身也未免隐忍恕过岂知不为小善便是恶不去小恶便是大萌叶不翦遂成寻丈涓滴不塞遂成江河是以罪大恶极身罹宪网虽欲改弦易辙其道无由玩噬嗑上六之义悔之于终曷若慎之于始哉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑危也亡也乱也凶之道也安也存也治也吉之道也至吉却从至凶得来天下事有相反实以相成者此类是也君子知危之安其位也敢以安忘危乎知亡之保其存也敢以存忘亡乎知乱之有其治也敢以治忘乱乎尧舜之咨警汤之栗栗危惧文之翼翼临保武之在在箴铭用是道也安身而保其家国岂幸致哉否之九五可谓久安长治之良策矣
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
德薄位尊如郑綮作宰相之类知小谋大如张浚恢复中原之类力小任重如赵括将兵四十万之类福过其分用违其才折足覆餗之凶其能免乎玩鼎之九四受事者其亦度德量力幸毋以人国侥幸也哉
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
朱子曰恭与謟相近和与渎相近只争些子便至于流也又曰上交易謟下交易渎知几者念头才萌动便遏絶的去是谨独意思说的极好至见几而作须就梅福逢萌一流人说则几字便有两意知几之几是辨析于几微之间而不过的意思然人情亦在其中故先之以上下之交见几之几是看破人情世故的意思而当身亦在其中故继之以介石之贞君子上交不謟下交不渎其知几乎是说守的定由于见的正介于石不终日贞吉是说见的正由于守的定两者盖交相成也知几其神乎即入神穷神之神几者动之微正周子所谓动而未形有无之问者也疏云此几在吉之先豫前已见故曰吉之先见者也此直云吉而不云凶者凡豫前知几皆向吉而背凶违凶而就吉无复有凶故特云吉也诸本或有凶字者其定本则无也此说与余意合本义引汉书吉之之间加凶字恐不必见几而作不俟终日正吉之先见者也作则贞贞则吉将安俟乎俟则不免乎謟且渎矣尝见一等人审时度势明明晓的不好只是濡忍不能断此夏桂州所以有晴天不肯去只待雨淋头之謡也介于石者不然杨诚斋云石至静而无欲此语极好无欲则私邪无所惑所以见几无欲则美好无所恋所以见几而作又何濡滞淹留之有哉不謟不渎是知几受用处介于石却是知几的根子此豫六二一爻子所以反覆其义而申言以信之也知微知彰知柔知刚伊川作两件说晦庵作四件说都好余意以知微为主知微即知动之微也知微故知彰知柔知刚无所不知斯如神之?而天下所仪刑而具瞻也故曰万夫之望首赞知几而归之君子末赞君子而归之知几此皆圣人?明爻外之意非仅仅作注疏也
子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
本义云殆危也不如作虚字看如殆不可复之殆庶几近意如本义作近道为是若作知几之几恐费解有不善有已而非礼者也凡在视听言动之间者皆是发即觉觉即止所谓时时见天地之心也是故复之初九顔子当之不善不行视圣人之无不善有问矣必曰元吉者圣人不贵无过而贵改过也蒙引云诚者天之道也无妄之谓也复则不妄矣不远复之谓也犹未达一间也说的好
天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
天地一大男女絪緼者气之交也气交而其化醲以厚万物化醇也男女一小天地构精者形之交也形交而其化繁以衍万物化生也三人损一则两一人得友则两张子所谓两则化也天地男女之象也致一犹言专一也絪緼构精之理也一隂一阳之谓道又于损六三见之
子曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
动者身之表也凡事向妥当处做则不险凡路向平稳处走则不蹶动之恒也语者心之声也其心平易则语无詖僻其心显易则语无晦昧其心和易乐易则语无乖忤躁率语之恒也求者交之道也许之以意气则豪杰之交定盟之以道义则圣贤之交定交之恒也若夫不安而危则倾险之习民将避之其谁亲我不易而惧则变幻之口民将憎之其谁和我交不定而求于人则势利之行民将拒之其谁许我人情不相得则必见尤舟中皆敌国何以御之益之上九可为立心勿恒者之明鉴矣项氏曰上不与党与之与下不与取与之与正宜如此分别
右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾yang物也坤隂物也隂阳合德而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
此章言乾坤为易之门而易又民之门所以济其行也朱子云乾坤便是易门只就阖辟说极是窃意乾坤之理易由此出学易者由此入故曰门如此说更显乾坤只是隂阳隂阳只是物以其形而下者言也若夫以形而上者言之则曰德隂阳合德而刚柔形见故曰体刚则阳之体柔则隂之体也雷风山泽水火造化之迹皆天地之撰也而实易之撰本义曰撰事也体者统而备之也动顺高下燥湿造化之性皆神明之德也而实易之德通者洞而彻之也
其称名也杂而不越於稽其类其衰世之意邪
卦之所以得名者虽乾坤六子之变错综杂陈而皆有秩然不忒之次第详考世类盖有衰世之意行乎其间矣情伪日滋变诈百出其防之也周故其形之也尽夫亦不得已焉耳本义云衰世指文王与纣之时
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣
圣人上观千世下观千世岂有不彰之往不察之来哉往者事之已然也如隂阳消息之类易皆着而明之来者事之未然也如吉凶悔吝之类易皆前而知之上系曰藏往此曰彰往藏以言乎其藴彰以言乎其形也上系曰知来此曰察来知以言乎其体察以言乎其用也其象晓然可见不亦显乎而必究其源本微显也其理杳乎无朕不亦幽乎而必示诸现前阐幽也开拓也言推广其意也本意云而微显恐当作微显而极是又云开而之而亦疑有误信然君臣上下之分莫不定其位置当名也禽兽草木之属莫不析其意义辨物也是非归于大道正言也吉凶确有定案断辞也天下古今事物莫不兼该具举则备矣
其称名也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
或以事名或以物名其称小配乎天地合乎隂阳其取类大寓意无穷其旨远立言有章其辞文其言周折宛转而合于中不可以躁心尝也其事宏博浩大而藏于隐不可以浅见窥也民无所据则疑疑则徘徊岐路而不能自析其何以行之哉圣人为之指示而接引之本其得失以定其吉凶明其报以正其感也吴临川云自夫易以下至此端论文王彖辞而不及爻辞窃意彖辞爻辞合说为是
右第六章
易之兴也其於中古乎作易者其有忧患乎
朱子曰三陈九卦初无他意只是偶然看得这几卦有这个道理所以就这里说去若更添一卦也不妨更不说一卦也不妨後世拘于象数之学者以为九阳数圣人之举九卦盖合此数也尤泥而不通观圣人之经正不当如此若以困为处忧患底卦则屯蹇非处患而何又曰今之谈经者往往有四者之病本卑也而亢之使高本浅也而凿之使深本近也而推之使远本明也而必至于晦此等议论学经者不可不知然据胡云峯之说推之九卦上下前後对待恰好直是一针不杂又似非偶然者宜详之伏羲之画无文字可考只是占卜之书自文王彖卦辞以反身修德之道而易书始着明而兴起故曰易之兴也其于中古乎子曰仁者不忧孟子曰君子有终身之忧无一朝之患此却言作易者其有忧患程子曰用处各别是也大抵忧患之心自内出者不可有自外来者不能无作易者盖不徒为一身之忧患计而为天下来世之忧患计也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也
订诂云九卦虽云处忧患其实圣学莫备于此德者行道而有得于身也入道者先从复礼始礼圣人之成法卑如地者也人之欲无穷不范之以礼则万过所由丛故履为德基基者积累之所始如筑上下址也然心不自下虽勉而由礼弗终也故次之以谦满招损谦受益故为德之柄柄者以此自持如言以谦为把柄也说的甚好蒙引云履所以为德之基者盖人之修德必以力行实践为先而所行之际必有个上下尊卑亲踈隆杀之礼文以为凭藉依据之地故张子教人以礼而入即此意也说的更明切又云继以复礼之本者凡人之修德必先有以制其外然後有以养其中故必先以履与谦谦者修饰把持于其外然後善端可得而复于内不然外之不恪内亦随亡矣此论本伊川四箴来可为陆王药石订诂云至于复而学始有根底还得其本心矣犹不能保其长存而不失也故次之以恒恒者守其变而常且久也至于恒而根底乃坚固心始不动矣德既固矣焉用损或以欲牵或以见溷皆蚀吾德者也不减损则其所执为德者竟非德矣本无者日损而德始修治故曰损德之修也德既修矣然以粹白自足而不务深造无乃犹有遗德迁善改过则本有之道心日长故曰益德之裕也居常履顺而怀德易耳不从困中过如金不经锻链不可为镆鎁木不经椎凿不可成宫室必困而德始辨焉遭非常之变而所造因以日积日彻故曰辨非自他人观之也此一句乃三陈九卦之本旨说的甚好使处困者读之跃然蒙引独本朱义困以自验其力一句作周于德者邪世不能乱意说曰困而亨可以验吾学力之已至困而不亨可以验吾学力之未至若困穷动他不得则无丧无得常永贞固所谓可以立矣然後能巽顺于理而用权以制事变也固自有理订诂之说又异是曰至是而德可以济天下矣必亲为之日亦不足是故居至静以待天下之动若井之在地而往来井井静而不劳施而不匮可也故曰井德之地也天下之事无穷载籍有所不备父师有所不传当机审宜问不容髪非天下之蕞善制者孰能定而非蕞精心以巽顺于理者孰能制故以巽为德之制终焉说的尤有曲折此初陈九卦之德也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而後易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
履礼也礼之用和为贵和则疑于平易非其至者然皆臻乎天理之极至故曰和而至谦退处而其道则尊谦晦处而其道则光敬人者人恒敬之也复一阳生于五隂之下其端甚微然不为羣隂所淆乱一点灵光无物不照小而辨于物也閲历久极天下之赜赜则杂杂则人或厌之恒处杂揉之中而不失其常何厌之有私欲净尽而後天理见然私欲岂能猝除勉强艰苦甚矣久之天理盎溢人欲廓清则易易耳以至治人理物莫不皆然充长寛裕即日新月盛之意然顺其自然如天施地生岂有所安排造作为哉故不设困者穷于身不穷于心穷于世不穷于道故通改邑不改井居其所也然随取随足推陈易新故曰迁称者衡量比拟务期至当宜有形迹之可见矣然浑然不露形迹故曰巽称而隐此次陈九卦之才也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
履所以行也行合乎礼则无所乖拂故曰以和行此就律身言礼所以鸣谦也谦者卑以自牧动中天则故曰以制礼复者于人所不知而已所独知之地自见天地之心故曰以自知德二三则不恒矣恒者内外不二始终不二故曰以一德惩忿窒欲则不至于忘亲而溺利故远害改过迁善则必至崇德而广业故兴利蒙引云益则日进于高明希贤而希圣矣何利如之未必是立言之意说的却好困者易于招怨惟责已而不责人故怨是用希本义少所怨尤似就不怨天不尤人说井以辨义故是是非非皆有以裁酌而归于至当所谓定生慧也巽者优柔婉曲而变化生焉可与权矣权者八卦所以成其终圣人所以大其用也文王免于羑里其巽以行权乎狄梁公之于武后庶几近之九以字如大象之以合其德与才而见诸本领也此三陈九卦之用也以处忧患裕如已
右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适
此章言易之道与学易之方待其人而後行也易之为书也不可远为道也屡迁二句是主脑自变动不居至惟变所适明为道也屡迁一句自其出入以度至如临父母明为书也不可远一句下则言易虽不可为典要学易者则有典常顾其人何如耳不可远焦氏就子臣弟友视听言动说亦好然不远也非不可远也寻常日用无非易者不可远只作须臾不可离之意为是道无定位故曰屡迁变动不居即屡迁之意隂阳流行于爻之六位故曰周流六虚不曰六位而曰六虚所谓体该本无也上爻倏而在下下爻倏而在上上下无常也刚爻易而为柔柔爻易而为刚刚柔相易也不执定局子故曰不可为典要惟其画之变而趋之正见其不可为典要也
其出入以度外内使知惧
然易之用虽变而其体则常有度焉凡出入者必以之言进退往来皆当以易为法则也出而在外或在官或在旅入而在内或在家或在室皆使知惧焉惧其不以度也
又明于忧患与故无有师保如临父母
易中凡凶咎危厉等处莫不一一剖破是明于忧患也而必言其所以致此之由是明于忧患与故也虽无师以教之无保以辅之如临父母若生我鞠我之在前尊而且亲匪但师保也爱敬之至惧之至也易之书可远也父母可远乎
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行其初也率其卦辞爻辞之指率者步步践履之意揆而度其方之所向如震东兑西离南坎北之类揆者斤斤称量之意其既也辞不率而意自达方不揆而道自中从心所欲不踰矩矣故曰有典常初字既字正须着解苟非神明默成之人率其辞以度其理而见诸行事虽有典常其能自逹于事为之问乎远其书所以远其道也道不虚行即人能弘道非道弘人之意
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
此章详明六爻成卦之象使学易者一一寻而味之也原始谓初推卦之缘由也要终谓上定卦之指归也合始终而乃成一卦之体故曰以为质也六爻错综相间故曰杂随其六位之时以为隂阳二物之变圣人何容心哉
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终初爻本也质未成故难知上爻末也质已定故易知初难知其辞尚在拟议之间卒易知始终本末统具诸此惟有成其终而已
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
中爻谓二三四五中间四爻也四爻之隂阳杂而互之又成两卦如坤坎为师而六五之爻曰长子帅师以正应九二而言盖指二至四为震也坤艮为谦而初六之爻曰用涉大川盖自二而上则六二九三六四为坎也此互体之说见于左传汉儒多用之朱子亦云不可废物如雷风水火之类德如健顺动止之类杂者交互之意撰如撰文之撰谓德之见于制作者也不曰辨吉与凶而曰辨是与非是非固所以吉凶也既考正卦之体又详互卦之体然後卦之辨完全周到而无复亏欠矣
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
噫叹美辞承上文言辨之也备则存亡吉凶了然如指诸掌矣居可知言不烦经营而安然坐照也卦之大用散于六爻卦之全体则统于一卦不必逐爻研审但观文王卦下之辞而已得其十之五六矣此可为知者道也
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其用柔中也
隂有隂之功二与四同也而远近之位则异其善不同言不同善也二多誉则善四多惧则不善四之多惧以其近也二之多誉岂以其远耶远则情有不逹力有不伸何利之有然柔之道不利远而二之柔则利远其所以多誉而无咎者则以其用中故耳
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜耶
阳有阳之功三与五同也而贵贱之位则异三以贱而位下体之上则有逼上之嫌故多凶五以贵而位上体之中则得居上之体故多功贵贱之差等固如是也焦氏云柔危刚胜或指五言或指三言或兼言之皆有未通然其说似亦无加于三者窃意圣人言语要看得活其即论语其然之其曰其曰耶盖疑而叹其不然使学者会于言外也三之所以危而多凶者其以柔耶刚故也五之所以胜而多功者其以刚耶中故也危不以柔胜不以刚中而已矣贵者中贱者不中何?乎多凶多功之异耶朱子云此章多不可晓且如此解去
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
订诂云上章析论初上二五三四此章统六爻言之而以爻画之序三分焉亦易书中一义也又云广大者体统浑沦也悉备者条理详密也即蒙引统言析言之义说的好自三画言之上一画为天中一画为人下一画为地自六画言之上二画为天中二画为人下二画为地三才之道已在三画内备了圣人又重之为六画是两三才也然毕竟只是三才之道合隂阳而乃成天道合仁义而乃成人道合刚柔而乃成地道也说文一手持二秉为兼才者能也天能覆地能载人能参天地故曰才以上发明广大悉备之义也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
朱子曰道有变动不是指那隂阳老少之说是说卦中变动如乾卦六画初?二见三惕四跃这个便是有变动所以谓之爻爻者交变之义也爻或上或下或贵或贱或远或近各有差等不可乱也故谓之物物即隂阳二物也物错综成象经纬成章斐然可观故曰文文谓玄黄相间也本义云不当谓爻不当位非端指阳居隂位隂居阳位也文当于理虽不当位亦吉文不当于理虽当位亦凶所谓文不当者言不尽当于理也故有吉有凶惟所趋避何如耳胡云峯云前章始以质言此章末以文言卦必举始终而成体故曰质爻必杂刚柔以为用故曰文说的好右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶是故其辞危
此章原易所由兴而以危字括之原学易者所由无咎而以惧字括之正圣人传心要诀也凡事须亲经历过才说的痛切文王之易是已非殷之末世不足以见周之盛德非周之盛德不可以处殷之末世此千载奇遇而当年危心要道则毕寓之易也孔子周之臣而殷後也斥纣之名而不讳称文之号而不抑其仁者之好恶而春秋之笔法乎此说本诚斋杨氏而进之盖可以当末世则当平世不待言矣可以事纣则事人不待言矣文王因已之忧患而思来世之忧患其惧之也深故其言之也危或云辞即彖辞爻辞皆文王所作若文王止作彖辞则彖辞未见所谓危者惟爻辞则多有之谓爻辞非文王所作可乎此颇有理姑存之
危者使平易者使倾
本义云危惧故得平安慢易则必倾覆二语甚精平也倾也是孰使之哉危者易者使之也订诂云使者天理之自然若或使之也柴氏所谓殖有礼覆昏暴天之道即易之道也都说的好
其道甚大百物不废
古今不能外此理故曰其道甚大远取诸物近取诸身凡古今所有之物皆易所有故曰百物不废向来都如此说极是蒙引独以物为事紧承上二句来言危必平易必倾凡事不能外此道也订诂又详之曰近而语默动静之得失远而天下国家之兴亡靡不由此应若景响无能违者如此说尤有理不可不知
惧以终始
惧其终而犹夫始乾乾惕若之道也危而罔易平而如倾若临深若履薄若蹈虎尾盖未敢瞬息即安也所谓因其辞之危而承以心之惧也蒙引云惧易惧之也其辞危故为惧以终始使人始终一惧而不敢有慢易之心也此说亦好
其要无咎此之谓易之道也
其要无咎要字朱子兼存二说或作去声则为要约或作平声则为要归二说俱通只期无咎不求有誉文王之心而易之道也古今极难极苦局子都被圣人做过其道俱在後世处忧患而束手莫措者不知易故耳
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
上系之首章以易简终下系之末章以易简始上系之末章以德行终下系之末章以德行始前後正相关通知险知阻正所谓危且惧也上则反覆乎易之情而推之于人下则究极乎人之情而决之于辞知人知言一以贯之皆学易之能事也说乾说坤都就圣人而有乾坤之德者说故蒙引云天下至健天下至顺与天下至圣天下至诚相似本义至健则所行无难故易至顺则所行不烦故简二语极确又下转语云然其于事皆有以知其难而不敢易以处之也然后补出忧患来健而知险则以自高临下拟之顺而知阻则以自下趋上拟之蕞为切当又云虽易而能知险则不陷于险矣既简而又知阻则不困于阻矣所以能危能惧而无易者之倾也补此一段其义始完蒙引又从虽字既字看出朱子用字之精云虽易而能知险是转摺语既简而又知阻是直承语极有深心余意二句一律说亦不妨盖易与简相反简亦与阻相反也
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
知险阻必不向险阻地上走知险阻须筹筭处险阻的道理所以能说诸心所谓理与心会也所以能研诸虑所谓事因虑审也理与心会合理便是不合理便非判断出是非来故能定天下之吉凶事因虑审凡事研磨到精细处做出许大事业来故能成天下之亹亹皆乾坤之德行也本义四句俱分阳分隂向尝疑之仔细看来固是如云开物是阳成务是隂致知是阳力行是隂说诸心定吉凶是开物事属阳研诸虑成亹亹是成务事属隂就中各有轻清重浊意此从周子通书推出亦从张乖崖事之未定者属阳事之已定者属隂推出说的极精密
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
在天道则为变化在人事则为云为云谓所言也为谓所行也吉事有祥即见于变化云为之间也蒙引云此祥字不可兼休咎为上有吉字极是又云独言吉事有祥则凶事可知矣意谓以此例彼也订诂独谓事与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动也圣人作易正以迪人于吉故独以吉事言之与吉之先见同义说的却好象事知器其事理之已定者也根变化云为说占事知来其事应之未然者也根吉事有祥说本义贴合自是
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
天位乎上地位乎下彻上彻下之理天地不能以告人也圣人作易以成之功夺造化矣明谋之人商畧其得失也圣人之察诸人情也幽谋之鬼卜筮其吉凶也圣人之合谋天理也知器知来圣人独擅其能矣易既作则虽日用不知之百姓亦得分圣人之能以为能故曰与也天地之能圣人成之百姓之能圣人与之作易之功大矣哉
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣八卦成列象在其中使人嘿会于言意之表也此先天之易也爻也者效其象而为之辞者也彖也者断其象而为之辞者也象显而情隐系之辞焉则情显于象矣从象之正切恳至处言之故曰以情言也此後天之易也一卦之中或刚多而柔少或柔多而刚少杂居而得失分则吉凶见矣周子云刚善刚恶柔亦如之此吉凶所由分也此二句承八卦以象告句推而言之也
变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
易道变动言开物成务之利所以歆之劝之也情即下面相攻相取相感之类其情吉则辞迁而吉其情凶则辞迁而凶吉凶无定在也此二句承爻彖以情言句推而言之也是故以下又就吉凶以情迁句推而言之攻非攻伐之攻攻治之攻也爱相攻而吉生恶相攻而凶生或远与远相取或近与近相取或远与近相取或近与远相取取之不当而悔吝生情相感而利生伪相感而害生此三句概言六爻之情也下又以易之情総括之吴氏云不相得谓恶相攻伪相感近不相取则爱相攻情相感近相取为相得矣不相得则凶害悔吝其相得则吉利悔亡无悔无咎矣夫子之已言者三其未言者三総之凡六条然此据近之比爻言尔若远之应爻及主爻亦当各备六条総之为十八条矣此说本项氏可谓深得圣人立言之旨学易者欲知易之数不可不知易之理天下固无理外之数也欲知易之理不可不知易之情天下固无情外之理也此章曲尽易之情所以曲尽易之理也知此者岂独知易哉即人之情与辞当不外是故下以六辞明之知其辞则得其情矣
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
项氏曰叛非叛逆但背实弃信皆是也有愧于心则有愧于言故曰其辞惭中能自信则其言有根据一致而同归也惟恍惚莫定必两可其说如枝叶之岐出然故曰其辞枝吉人安详慎重之人也非礼勿言拟之而後言则其辞自然简易要约而不烦故曰其辞寡躁人轻浮浅露之人也其中无所有而哓哓自谓有余其中有所有而刺刺不能少待故曰其辞多扬善之言可望而知可述而志何游之有惟志在诬陷善类或扬誉其长而隂摘其短或托言在彼而寓意在此游移而莫可捉摸故曰其辞游卓乎有守则理直者气自壮而其辞乃沛然常伸矣失其守者自家无所操执是以发于辞者挠屈而不能自伸也故曰其辞屈项氏吴王失国辞屈于晋夷之失对辞屈于孟子二譬极好因人以考其辞天下无匿辞矣因辞以察其情天下无遁情矣此一段又就易之情与辞推而言之也诸儒因本义卦爻之辞亦犹是一句强取经辞附合之非是蒙引云不可就易上取贴是也
右第十二章
易酌卷十二
