钦定四库全书
大易择言卷二十六
上元程廷祚撰
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
【正义】伊川程子曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日然後人心信从弊坏而後革之革之所以致其通也故革之而可以大亨而利於正道则得去故之义无变动之悔乃悔亡也革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也
紫阳朱子曰革变革也兑泽在上离火在下火然则水乾水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信又以其内有文明之德而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣
蒙斋李氏曰已日者已可革之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚元亨利贞者谓穷则变固有大通之道而利於不失政也正则其悔亡矣
【辨正】愚案事不至可革之甚圣人未敢轻动已日乃孚亦如天时春必已尽然後革而为夏也先儒据辅嗣即日不孚之说以为革之已日其义未安况六二明言已日乃革 折中谓卦辞爻辞不应互异洵定论矣
【通论】何氏元子曰已日即六二所谓已日也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即九四所谓悔亡也所以云已日者变革天下之事不当轻遽乃能信孚於人乃难辞也下三爻方欲革故而为新故有谨重不轻革之意上三爻则故者已革而为新矣九四当上下爻之交正改命之时故悔亡独於九四见之即彖传所云革而当其悔乃亡也
【存异】汉上朱氏曰已日先儒读作已事之已当读作戊巳之巳十日至庚而更更革也自庚至己十日浃矣己日者浃日也【案此说近凿学者从先儒可也】
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
【正义】伊川程子曰泽火相灭息又二女志不相得故为革息为止息又为生息物止而後有生事之变革人心岂能便信必终日而後孚在上者於改为之际当详告申令至於已日使人信之人心不信虽强之行不能成也文明以说以卦才言革之道也离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可能大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡也天地隂阳推迁变易而成四时万物於是生长成终各得其宜革而後四时成也王者之兴受命於天故易彖谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎天而应乎人也故赞之曰革之时大矣哉
【余论】紫阳朱子曰革之象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得火炎则水涸之义泽中有火则二物并在有相息之象
又曰革是更革之谓到这里须尽翻转更变一番所谓上下与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底从新铸造一番非止补其罅漏而已
云峰胡氏曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔也必革而当其悔乃亡当字即是贞字一有不贞则有不信有不通皆不当者也
象曰泽中有火革君子以治历明时
【正义】会稽虞氏曰历象谓日月星辰也天地革而四时成
故君子以治历明时也
伊川程子曰水火相息为革革变也君子观变革之象推日月星辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣
【余论】紫阳朱子曰治历明时非谓历当改革盖四时变革
中便有个治历明时的道理
初九巩用黄牛之革
【正义】新蔡干氏曰在革之初未可以动故曰巩用黄牛之
革
刘氏长民曰下非可革之位初非可革之时要在固守中顺之道而不敢有革也
伊川程子曰变革事之大也必有其时有其位有其才审虑而慎动而後可以无悔九以时则初也动於事初则无审慎之意而有躁易之象以位则下也无时无援而动於下则皆有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速於动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓之中顺之道自固不妄动也不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎
紫阳朱子曰虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之於变革其谨如此
【辨正】愚案六二言已日乃革之则初爻乃当革而未可即革之时也巩用黄牛只重时未可革若以位与才言则在己先有自用自专之弊势不足以有为矣遑问其事之当革不当革乎程传义有未安
【余论】
折中曰案更改之义有取於革者革鸟兽之皮也鸟兽更四时则皮毛改换尧典希革毛毨之类是也六爻取象於牛虎豹者以此牛之皮至坚韧难以更革者也以之系物则固故遯二之执用者似之以之里物则密故革之巩用者似之
象曰巩用黄牛不可以有为也
【正义】东谷郑氏曰当革之始遽革而人未必信固执中顺之道循理而变通可也自我有为不可也於革之初言之欲其谨於始也
【通论】云峰胡氏曰革取卦名而义不同犹噬嗑而取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者存而革亦不专言革也反其义而黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也不可有为惟可固守顺之道而已
六二已日乃革之征吉无咎
【正义】紫阳朱子曰六二柔顺中正而为文明之主有应於上於是可以革矣然必已日然後革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也
【辨正】愚案爻辞多於本爻上下隔位取象如初九时未可革曰巩用黄牛黄中色牛顺物言当以柔中之道处之此取象於六二也六二虽以柔居中而圣人犹不欲其轻革曰已日乃革言当终此一卦以起革言三就之义此取象於九三也云已日以见不在此爻而又云乃革以致审慎之意此所以征吉而无咎也解者以为此爻即当革位似觉太早而於九三犹言征凶九四方言改命之义俱不得其次序
象曰已日革之行有嘉也
【正义】石涧俞氏曰未当革而遽往适以滋弊耳何嘉之有必往於已日当革之时则其有嘉美之功行释征字嘉释吉无咎
九三征凶贞厉革言三就有孚
【正义】伊川程子曰九三以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动於革者也在下而躁於变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论则可从之不疑革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至於三而皆合则可信也言慎重之至能如是则必得当乃有孚也已可信而衆可信也如此则可以革矣在革之时居下之上事之当革若畏惧而不为则失时为害唯当慎重之至而自任其刚明审稽公论至於三就而後革之则无过矣
蓝田吕氏曰九三居下体之上自初至三偏行三爻故曰革言三就至於三则民信之矣故有孚
紫阳朱子曰过刚不中居离之极躁动於革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至於革言三就则亦有孚而可革也
【辨正】愚案内卦三爻皆改攺革之难初九无论矣六二以柔处中而不轻於言革遂得征吉无咎九三刚不当位易有轻躁之失其德正与六二相反征凶谓必不吉也贞厉谓不能无咎也惟审度至於再三则可以取信於天下而後可以言革矣大意皆谓不可轻革先儒反以贞厉为固守不变殊失本旨
【余论】泉峰龚氏曰九三以过刚之才躁动以往则凶处当革之时贞固自守则厉惟於改革之言详审三就则既无躁动之凶又无固守之厉得其时宜所以可革也
云峰胡氏曰以其过刚也故恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一於贞固而失变革之义则厉故必革之言至於三就审之屡则有孚而可革矣
象曰革言三就又何之矣
【正义】伊川程子曰稽之衆论至於三就事至当也又何之矣乃俗语更何往也如是而行乃顺理时行非已之私意所欲为也必得其宜矣
九四悔亡有孚改命吉
【正义】会稽虞氏曰将革而谋谓之言革而行之谓之命陆氏【希声】曰革而当故悔亡也为物所信则命令不便於民者可改易而获吉
刘氏长民曰成革之体在此一爻且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字着於爻辞至於四则惟曰悔亡有孚改命吉也
伊川程子曰九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具此可谓当革之时也事之可悔而後革之革之而当其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则改命吉改命改为也谓革之也
紫阳朱子曰以阳居隂故有悔然卦已过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然後革乃可获吉明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也
【辨正】愚案诸家皆以命为命令以理测之改命即彖传之所谓革命也国家受命以兴德衰则当改而非其人之德足以服乎天下之心则革而不当且有受其凶旤者矣乃可以言吉乎九四居革言三就之後已交说体是革道之成也故曰改命吉九五上六则既革之後矣
【通论】云峰胡氏曰自三至五皆言有孚三议革而後孚四有孚而後改深浅之序也五未占而有孚积孚之素也
象曰改命之吉信志也
【正义】伊川程子曰改命而吉以上下信其志也诚既至则
上下信矣革之道以上下之信为本
泉峰龚氏曰信志即有孚之谓革以有孚为本信足以孚乎人心则可以改命而得吉矣
九五大人虎变未占有孚
【正义】伊川程子曰九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下之事无不当也无不时也所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变龙虎大人之象也以大人中正之道变革之炳然昭着不待占决知其至当而天下必信也
紫阳朱子曰虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳
【通论】泉峰龚氏曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚信言至五之未占有孚则不言而信而无以复加矣
【余论】东谷郑氏曰革之道久而後信五与上其革之成乎五阳刚中正居尊而说体尽革之美是以未占而有孚也其文晓然见於天下道德之威望而可信若卜筮罔不是孚虎变之谓也
象曰大人虎变其文炳也
【正义】伊川程子曰事理明着其虎文之炳炳明盛也天下
有不孚乎
愚案大人虎变汤武是也以不得已之心而行顺天应人之事其心迹昭然明着於天下故曰其文炳也使少有暗昧之私而为天下所难知难明则操莽之鬼蜮而非汤武之虎变矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
衡水孔氏曰居革之终变道已成君子处之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然亦润色鸿业如豹文之蔚缛故曰君子豹变也小人革面者但能变化其顔面容色顺上而已革道已成宜安静守正更有所征则凶居而守正则吉【案君子豹变孔氏解是】
紫阳朱子曰革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居正则吉变之之事非得已者不可以过故占者如之
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也【正义】石涧俞氏曰小人居革之中幡然向道以顺从君无不心悦而诚服或者乃谓革面而心不革非也
【通论】蓝田吕氏曰上六与九五皆革道已成之时虎之文修大而有理豹之文密茂而成斑其文炳然如火之照而易辨也其文蔚然如草之畅茂而丛聚也
【巽下离上】
鼎元吉亨
【正义】紫阳朱子曰鼎烹饪之器为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为铉有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聪明之象故其占曰元亨
【辨正】伊川程子曰以卦才言也如卦之才可以致元亨也止当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未便有元吉也彖复止言元亨其羡明矣
【通论】山斋易氏曰易之诸卦皆有象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实象明之
双湖胡氏曰自元亨外无余辞唯大有与鼎
折中曰案上经颐卦言养道曰圣人养贤以及万民然则王者之所当养此两端而已下经井言养鼎亦言养然井在邑里之间往来行汲养民之象也鼎在朝庙之中燕飨则用之养贤之象也养民者存乎政行政者存乎人是其得失未可知也故井之彖犹多戒辞至於能养贤则与之食天禄治天职而所以养民者在是矣故其辞直曰元亨与大有同
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
【正义】衡水孔氏曰此明鼎用之美亨饪所须不出二种一供祭祀二当宾客祭祀则天神为大宾客则圣贤为重享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤养须饱饫故言大亨也
伊川程子曰卦之为鼎取鼎之象也以木巽火以二体言鼎之用也以木巽火以木从火所以烹饪也鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大则圣人亨以享上帝大烹以养圣贤圣人古之圣王大言其广也上既言鼎用之矣复以卦才言人能如卦之才可以致元亨也下体巽为巽顺於理离明而中虚於上为耳目聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得中道其才如此所以能元亨也
愚案鼎者养人之器取以卦名以鼎喻天下也天下非圣人不可有故遂言圣人祀天养贤之事以上下卦体言曰巽而明以爻位言曰得中而应乎刚刚者天德能巽天以从天德而後可以有天下也卦体爻位如此故彖辞直曰元亨与大有同矣耳目聪三字宜衍彖传中言卦才无此例
象曰木上有火君子以正位凝命
【正义】临淄房氏曰鼎者神器至大重正位凝命命法其重
大不可迁移也
紫阳朱子曰鼎重器也故有正位凝命之意犹凝至道不凝之凝传所谓恊於上下以承天休者也
秋山王氏曰鼎形端而正体镇而重君子取其端正之象以正其所居之位使之愈久而愈安取其镇重之象以凝其所受之命使之愈久而愈固
云峰胡氏曰鼎之器正然後可凝其所受之实君之位正然後可凝其所受之命
【通论】东谷郑氏曰革以改命鼎以定命知革而不知鼎则
天下之乱滋矣
初六鼎颠趾利用否得妾以其子无咎
【辨正】愚案初爻在下故为趾以其柔也故为颠鼎而颠趾似非所宜然其中之否恶因是而出则亦鼎之利也鼎居革後此爻适际其间有除旧布新之象焉旧尽於上而新生於下必有崛起侧陋而钻承大统者如舜禹之起於匹夫汤武之兴於侯服不必论其始之贱也因妾而得其子复何咎乎又鼎腹有室象趾之颠室之侧也故为得妾之喻旧解未确○无咎重以其子
【存疑】伊川程子曰六在鼎下趾之象也上应於四趾而向上颠之象也○又曰初六本无才德可取故云得妾言得其人则如是也
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
【正义】伊川程子曰鼎覆而趾颠悖道也然必非为悖者盖有倾覆否恶之时也去故而纳新泻恶而受美从贵之义也
愚案去故而纳新即舍贱从贵之义程传甚确又以柔从刚巽之本体从贵即谓从刚此传释出否而得妾之说亦在其中
【余论】陆氏【希声】曰趾当承鼎颠而覆之悖也於是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
【辨正】愚案九二在内卦之中所以实鼎者此也故曰鼎有实鼎者大器人之所争我有是鼎而无德以堪之则天下皆起而我仇我疾矣二刚而中能以德守器使天下兴爱戴之诚泯憎怨之心则虽有欲问是鼎者而无由至其前矣故曰我仇有疾不我能即其吉为何如乎仇传曰怨耦是也旧解意似未安
【存疑】伊川程子曰二以刚实居中鼎中有实之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初密比隂从阳者也九二居中而应中不至失正已虽自守彼必相应求故戒能远之使不来即我则吉也
紫阳朱子曰以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷於恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
【辨正】愚案慎所之犹言不可以不择术也终无尤释不我
能即之意
【存疑】伊川程子曰鼎之有实乃人之有才业也当慎所趋向不慎所往则亦陷於非义二不能?於初而上交六五之正应乃是慎所之也我仇有疾举上文也我仇对已者谓初也初比已而非正是有疾也既自守以正则彼不能即我所以终无过尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
【正义】紫阳朱子曰以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也
愚案方雨亏宜句悔宜句耳宜在上三犹居下卦适当鼎腹而未及於耳之用故为鼎耳革犹足本在下四已交上卦亦适当鼎腹而不及於足之用故为鼎折足也鼎之行以耳鼎既无耳则凝滞於此而不可行矣鼎耳革其行塞以喻有天下者废听善之具而阻公正之阶也雉膏不食以喻虽有至道而不知其美也方雨而亏以喻拥膏泽而不被於物也皆言其巽极而躁刚而不中以失持鼎之义也然处羣刚之间或能翻然而自觉其误则终邀其吉亦理之所有当此不可以不知悔矣故曰悔终吉
【存疑】伊川程子曰鼎耳六五也为鼎之主三以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非应不得於君则其道何由而行革变革为异也三与五异而不合也其行塞不能亨也
象曰鼎而革失其义也
【辨正】愚案不曰无耳而曰耳革者明非无耳虽有耳而不为之用也然自是而为废鼎矣故曰失其义也犹不能听正言行正道则为失有天下之义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
【正义】山阳王氏曰渥沾濡之貌也既覆正餗体为沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶也
汉上朱氏曰其形渥羞赧之象泽流被面沾濡其体也
【通论】云峰胡氏曰初未有鼎实故颠趾而出否四已有鼎
实故折足而覆餗
【余论】安定胡氏曰夫鼎之实必有齐量不可以盈溢若遇盈溢则有覆餗之凶君子之人虽有才德亦有分量若职事过其才分则有堕官之谤矣
东坡苏氏曰鼎之量极於四其上则耳矣受实必有余量以为溢地也溢则覆矣
【存疑】紫阳朱子曰晁氏云形渥诸本作刑剭为重刑也象曰覆公餗信如何也
【正义】伊川程子曰大臣当天下之任必能成天下之治安则不误君上之所倚下民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信也不然则失其职误上之委任得为信乎故曰信如何也
紫阳朱子曰言失信也
六五鼎黄耳金铉利贞
【正义】山阳王氏曰居中以柔能以通理纳乎刚正故曰黄耳金铉利贞也耳黄则能纳刚正以自举也
秋山王氏曰黄中色谓五之中也金刚德谓上之阳也主一鼎者在乎耳耳不虚中则鼎虽有铉而无所措耳而无铉则鼎虽有实而无所施故鼎之六五虚其中以纳上九阳刚之助而後一鼎之实得以利及天下犹鼎黄耳得金铉也曰利贞亦以隂居阳而有此戒
【辨正】双湖胡氏曰程传及诸家多以六五下应九二为金铉本义从之然犹举或曰之说谓金铉以上九言窃谓铉所以举鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下势不可用或说为优然上九又自谓玉铉者金象以九爻取玉象以爻位刚柔相济取
愚案举天下者心犹鼎之举以耳也治心者道犹耳之贯以铉也非耳无以受铉黄耳金铉言能虚中以听於道则可以胜天下之重矣铉与耳相连金铉应指上九不得下取九二辅嗣蕞重应例於此亦否义不同也
【通论】童溪王氏曰在鼎之上受铉以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者铉也上九之象也
【存疑】紫阳朱子曰五於象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物铉贯耳而举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金铉以上九而言更详之
象曰鼎黄耳中以为实也
【正义】吴郡陆氏曰得中承阳故曰中以为贵
白云郭氏曰中以为实者六五隂虚以黄中之德为实也犹坤之六五美在其中之道也
象曰鼎玉铉大吉无不利
【正义】伊川程子曰井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上铉之象刚而温者玉也居成功之道唯善处而已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣
【通论】山齐易氏曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而後为元吉鼎至上而後为大吉皆所以全养人之利者也
云峰胡氏曰上九一阳横亘乎鼎耳之上有铉象自六五之柔而视上九之刚则以为金铉上九下得六五之柔则以为玉铉
愚案五耳象也上铉象也五言耳而兼言铉者言有五之黄耳而後可以受铉非谓五既为耳又为铉也至若五上视上九而为金铉上下视六五而为玉铉耳与铉二物相为用而不可解故有此象而因以喻刚柔相济之道其实金铉玉铉皆上九也
象曰玉铉在上刚柔节也
【正义】横渠张氏曰刚柔节谓五承之也
伊川程子曰刚而温乃有节也上居成功致用之地而刚柔中节所以大吉无不利也
【辨正】愚案刚柔节当以五上二爻相为用说非上九以刚
居柔之谓也
大易择言卷二十六
